Fiqih Munakahat Tentang Perningkahan Beda Agama

March 07, 2018

•

NIKAH

DASI Dagelan Santri Indonesia  -Fiqih munakahat tentang perningkahan beda agama dan setatus anak yang di hasilkan dari perningkahan tersebut

Fiqih Munakahat Tentang Perningkahan Beda Agama 

Benangmerahdasi  - Penjelasan tentang perningkahan beda agama

Nomer:00350
FIQIH MUNAKAHAT
[ Tentang Pernikahan Beda Agama ]

Hallo Benang merah
WA : 0813 8445 1265
WA : 0899 8605 999

Sail : نؤه رحمه بنثي احمد

Deskripsi :
Ada seorang muslimah yang menikah dengan seorang pendeta. Mereka dianugerahi beberapa anak laki-laki dan perempuan. Ketika kecil, anak-anak mereka pergi ke gereja mengikuti ayahnya, namun mereka juga sholat 5 waktu mengikuti agama ibunya. Ketika beranjak dewasa, semua anak-anak mereka menjadi muslim yang taat. Dan akhirnya sang ayahpun mendapatkan hidayah.

Pertanyaan :
1) Bagaimana hukum pernikahan mereka?
2) Haruskah mereka menikah ulang setelah sang pendeta masuk Islam?
3) Bagaimana agama si anak?
4) Bagaimana hukum walinya?

Jawaban :
1) Pernikahan mereka TIDAK SAH.
2) Harus menikah ulang ketika suami masuk islam.

Baca Juga: Hukum laki-laki meningkahi perempuan transgender

Referensi :
Al Qur'an surat al Mumtahanah : 10

...فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن...( (سورة الممتحنة: 10)

Artinya :
Seorang wanita yg sudah muslimah tidak boleh kembali pada suami nya yg kafir. Dan muslimah tidak halal untuk kafir.

QS. Al Baqarah : 221

ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين ءاياته للناس لعلهم يتذكرون( (سورة البقرة: 221)

Artinya : "Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman.

Kedua dalil ini menjadi ijmak larangan muslimah menikah dengan kafir.
Sehingga pernikahan yg terjadi TIDAK SAH.

3) Agama si anak mengikuti orang tua yang muslim.

Referensi :

ويتبع في الدين أعلاهما فلو تولد بين مسلم وكافرة فهو مسلم لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه. إعانة الطالبين ١

Artinya :
Anak yang lahir di antara dua orang tua yang beda agama, maka agama nya mengikuti orang tua yang agamanya palih luhur. Seperti bila muslim dan kafiroh. Maka anak adalah muslim. Karena islam itu luhur dan tidak bisa di rendahkan.

4) Status nasab , zakat, dan agama dalam kasus ini ikut ibu. Jadi bapak tidak bisa jadi wali.

Referensi :

يتبع الفرع فى انتساب ابا5* و الام فى الرق و الحرية * و الزكاة و الدين الاعلى
و اللذى اشد في جزاء وادية *

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Laki-laki Meningkahi Perempuan Transgender

February 25, 2018

•

NIKAH

DASI Dagelan Santri Indonesia -Hukum Laki-laki Meningkahi Perempuan Transgender (laki laki yang melakukan operasi menjadi perempuan )

Hukum Laki-laki Meningkahi Perempuan Transgender

Benangmerahdasi  -Fiqih kontemporer (perningkahan transgender)

BENANG MERAH NO:00352
FIQIH KONTEMPORER
[ Pernikahan Transgender ]

Hallo Benang merah
WA : 0813 8445 1265
WA : 0899 8605 999

Sail : Setyawan Amin

Fenomena yang terjadi di masyarakat, terutama di daerah luar negri yang melegalkan perningkahan transgender sangat menghawatirkan, bahkan seiring berjalannya waktu semakin bertambah dan meluas tidak hanya di luar negeri saja, di Indonesia pun terjadi.

keresahan timbul di masyarakat akan adanya fenomena ini. karena hal yang sangat tidak terpuji dan dilarang oleh agama dan negara. dan terkesan mengingkari hukum alam. bagaimana menurut hukum agama tentang peningkahan transgender ini. berikut penjelasannya.

Pertanyaan :

Bagaimana hukum seorang lelaki menikahi perempuan transgender ( laki laki yang melakukan operasi menjadi perempuan ) ?

Mujawib :
1. Daviq Muntaqy
2. Sholeh ID

Jawab :

Pernikahan nya tidak sah dan haram hukum nya.
Ini karena operasi kelamin tidak bisa merubah jenis kelamin pada hakikat aslinya.

Baca Juga: Hukum fiqih pengucapan yang salah pada akah nikah (panjang, pendek dan perubahan huruf

Refrensi :

١) حديث النبي
تكون فى آخر هذه الأمة عند اقتراب الساعة أشياء منها نكاح الرجل الرجل وذلك مما حرم الله عليه ورسوله ومنها نكاح المرأة المرأة ، وذلك مما حرم الله ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وليس لهؤلاء صلاة ما أقاموا على ذلك حتى يتوبوا إلى الله توبة نصوحا

“Akan terjadi pada akhir zaman ini ketika mendekati terjadinya kiamat berbagai peristiwa. Di antaranya seorang laki-laki mengawini laki-laki, yang hal itu termasuk hal yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya serta dibenci Allah dan Rasul-Nya. Dan di antaranya juga seorang wanita mengawini wanita, yang hal itu termasuk hal yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya serta dibenci Allah dan Rasul-Nya. Tidak ada shalat bagi mereka selama mereka mengerjakan hal itu, hingga bertobat kepada Allah dengan tobat yang sebenar-benarnya.”

(HR. Al Baihaqi, Ad Daruquthni dan Ibnu Najar)

٢) ووقع السؤال عما لو تصور ولي بصورة امرأة أو مسخ رجل امرأة هل ينقض أم لا؟ فأجبت عنه بأن الظاهر في الأولى عدم النقض للقطع بأن عينه لم تنقلب، وإنما انخلع من صورة إلى صورة مع بقاء صفة الذكورة، وأما المسخ فالنقض فيه محتمل لقرب تبدل العين، مع أنه قد يقال فيه بعدم النقض أيضا لاحتمال تبدل الصفة دون العين.
نهاية المحتاج ١ ص ١١٦

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Fiqih Munakahat Tentang Pengucapan yang Salah Pada Akad (Panjang-Pendek dan perubahan Huruf)

February 10, 2018

•

NIKAH

Fiqih Munakahat tentang Pengucapan yang salah pada akad seperti panjang pendek dan perubahan huruf sering terjadi dan saksi yang tidak memahami hanya bilang sah .

Fiqih Munakahat Tentang Pengucapan yang Salah Pada Akad (Panjang-Pendek dan perubahan Huruf) 

Benangmerahdasi  -Fiqih Muhakahat (Tentang Shighot Nikah)

NO:00343
FIQIH MUNAKAHAT
[ Tentang shighot Nikah ]
Hallo Benang merah
WA : 0813 8445 1265
WA : 0899 8605 999
KEABSAHAN SIGHOT NIKAH

Sail : Fiqolby Maashy

Deskripsi :
Pengucapan yang salah pada akad seperti panjang pendek dan perubahan huruf sering terjadi dan saksi yang tidak memahami hanya bilang sah .
Pertanyaan :

1) Sah kah akad nikah seperti dalam deskripsi diatas ?
2) Bagaimana status saksi yang bilang sah ?

Jawaban :
1) kesalahan pengucapan (lahn) seperti deskripsi diatas tidak masalah. Dan akad tetap sah karena bagi orang umum kesalahan ( lahn ), masih dapat di maafkan.

Baca Juga: Penjelasan Fiqih Tentang Meningkah dengan JIN

Referensi :
Daviq Muntaqy

وقال في شرحي الارشاد والمنهاج: أنه لا يضر لحن العامي - كفتح تاء المتكلم، وإبدال الجيم زايا، أو عكسه.
-------
(قوله: لا يضر لحن العامي) خرج به العارف فيضر لحنه.
هذا ما جرى عليه ابن حجر، وجرى م ر على عدم الضرر منه أيضا.
والمراد باللحن تغيير هيئة الحرف، وهو الحركة، أو تغييره نفس الحرف بأن يبدل بآخر، كما يدل عليه تمثيله، (قوله: كفتح تاء المتكلم الخ) أي من الإجياب والقبول، ولا ينافي عدم الضرر به هنا عدهم أنعمت، بضم التاء أو بكسرها، مما يضر في الصلاة لأن المدار في الصيغة على المتعارف في محاورات الناس، ولا كذلك القراءة (قوله: وإبدال الخ) معطوف على فتح، أي وكإبدال الجيم زايا، بأن يقول زوزتك.

وقوله أو عكسه، أو إبدال الزاي جيما، بأن يقول جوجتك، قال في التحفة، وفي فتاوى بعض المتقدمين يصح أنكحتك، كما هو لغة قوم من اليمن، والغزالي لا يضر زوجت لك أو إليك لأن الخطأ في الصيغة إذا لم يخل بالمعنى ينبغي أن يكون كالخطأ في الإعراب والتذكير والتأنيث.
اه.
اعانةالطالبين ٣ ص ٤٦٧

2) saksi boleh bilang sah. Meski tidak paham bahasa arab. Sebab itu jelas bentuk akad nikah.
Ibaroh : Fathur El-Rozy

سيد سابق في فقه السنة ج2 ص32
ﺳﻤﺎﻉ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Penjelasan Fiqih Tentang Hukum Meningkah Dengan Jin

December 21, 2017

•

NIKAH

Sudut pandang syariah tentang meningkah dengan jin

Penjelasan Fiqih Tentang Hukum Meningkah Dengan Jin

Benangmerahdasi- Fiqih bab Nikah (Hukum meningkah dengan jin)

Fiqih bab Nikah
Hallo Benangmerah
WA: 081384451265

Pertanyaan :“Bagaimana Hukumnya menikah dengan Jin?”

Jawab :
Assalaamu'alaikum Warohmatullah Wabarokaatuh
Sebagai pendahuluan : pada dasarnya pernikahan antara manusia dengan jin ini jarang sekali terjadi, namun tidak menutup kemungkinan karena adanya suatu riwayat yang menceritakan bahwa Nabi Sulaiman menikahi Ratu Bilqis yg konon adalah keturunan Jin dan Manusia.

 1. Sudut pandang hukum syariah islam tentang pernikahan manusia dengan jin.
Dalam menentukan hukum dari kasus tersebut diatas, terjadilah perbedaan pendapat dari para ulama, dengan hasil, sbb : sebagian ada yang mengharamkan dan sebagian ada yang membolehkan dan sebagian yang lain ada yang memakruhkan.

2. Rincian hukum :
A. menurut Imam Malik dari kitab Ahkam Al-Mirjan, sbb:

 ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻛﺤﺔ ﺍﻟﺠﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﺳﺘﺤﺒﻪ، ﻷﻧﻲ ﺃﻛﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻴﻞ : ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ : ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ، ﻓﻴﻜﺜﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ

“Tidak ditemukannya dalil yg melarang menikah dengan jin. Hanya saja, aku tidak menyukainya. Karna aku membenci ketika ada wanita hamil, kemudian ketika ditanya, siapa suamimu? Dia akan menjawab: ‘Dari jin’. Sehingga akan terjadi banyak kerusakan.” (Ahkaam al-Mirjan, Hal. 67).

Baca juga: Fiqih tentang etika bersenggama suami-istri

B. Menurut Iman Suyuthi dari kitab Al Asbah Wan Nadhoir, sbb :

 ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺮﻭﻉ : ﺍﻷﻭﻝ : ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻺﻧﺴﻲ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ : ﻧﻌﻢ

beberapa cabang masalah tentang menikah dengan jin, yaitu sbb :

 a). apakah boleh bagi manusia menikah dengan jin perempuan?:
 ibnu Imad bin Yunus dalam syarah kitab wajiz berkata "boleh".
Akan tetapi imam suyuti sendiri melarang menikah dengan jin, dengan memakai landasan dalil dari Al-qur’an, sbb:

 1. surat An-Nahl ayat 72 yang berbunyi :

والله جعل لكم من انفسكم ازواجا .......

“Dan Allah menjadikan bagimu pasangan (suami atau istri) dari jenis kamu sendiri...”

2. surat Ar-Ruum ayat 20 yang berbunyi :

ومن آيته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون .

“Dan diantara tanda-tanda kebesaran-NYA ialah Dia menciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang berkembang biak”.
 3. dan diperkuat dengan hadis berikut :

 ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻗﺎﻻ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ  : ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺠﻦ. ( ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺳﻼ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻀﺪ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )

Hadis riwayat harbul karomany dalam kitab masaa-ilnya dari ahmad dan ishaq mereka berkata : telah menceritakan kepada kami muhammad bin yahya al-qothi’i telah menceritakan kepadaku basyar bin umar telah menceritakan kepadaku ibnu Luhai’ah dari Yunus bin yazid dari Az-Zuhri berkata: " Rosulullah shollallahu alaihi wasallam telah melarang tentang menikahi jin."
Walaupun hadis ini mursal tapi diperkuat dengan pendapat beberapa ulama', yaitu sbb:

 ﻓﺮﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ، ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ، ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺍﻷﺻﻢ .


“Diriwayatkan tentang pelarangan menikahi jin dari syeikh Hasan Al-Bisri, Qotadah, Hakam bin Uyainah, Ishaq bin Rohawaih, Uqbah Al-Ashom”.

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ . ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺴﺮﺍﺟﻴﺔ " ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ، ﻭﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺲ .

 Al-Jamal As-Sijistani dari madzhab Hanafi dalam kitabnya 'Maniyyatul Mufti 'Anil Fatwa As Sirojiyah 'berkata : "Tidak diperbolehkan menikah antara manusia dan jin, dan manusia air karena perbedaan jenisnya."
 Dan masih banyak lagi alasan lain dari imam suyuti tentang larangan menikahi jin.

C. Sedangkan menurut aL-Qomuly, pernikahan manusia dengan jin hukumnya sah namun makruh, dan qaul inilah yang dinilai mu'tamad oleh Ar-Ramly. Versi ini mengatakan bahwa pernikahan lintas alam juga menjanjikan kedamaian kendati tidak optimal, dan larangan dalam hadits tersebut bukan bermakna haram melainkan sekedar makruh.

Versi ini juga diperkuat dengan fakta bahwa bangsa jin juga terdiri dari jenis laki-laki dan perempuan layaknya bangsa manusia, bahkan jin juga disebut oleh Nabi sebagai "ikhwanuna" (kawan kita). Dan juga diperkuat lagi oleh sejarah perkawinan nabi Sulaimân dengan Bilqis yang merupakan anak dari pasangan jin dan manusia.

Tak menutup kemungkinan dari ulama selain yang disebut di atas memiliki pendapat yang berbeda.

والله اعلم

Rangkuman Jawaban :

1. Boleh. ( Pendapat ini disampaikan oleh imam ibnu Imad bin Yunus ).

2. Boleh akan tetapi makruh. ( Pendapat ini disampaiakan oleh imam qomuly dan di pilih serta dibuat pegangan oleh imam romly).

3. Makruh. ( Pendapat ini disampaikan oleh imam Malik).

4. Haram . ( Pendapat ini disampaikan oleh imam suyuthi dan diperkuat oleh syeikh Hasan Al-Bisri, Qotadah, Hakam bin Uyainah, Ishaq bin Rohawaih, Uqbah Al-Ashom” dan juga Al-Jamal As-Sijistani dari madzhab Hanafi )

Baca Juga: Penjelasan fiqih tentang ucapan suami yang jatuh talaq terhadap istri

Nb : by : “IBNU NAUM” : catatan penting : jika saya diperkenankan utk memilih “wal-hashil” maka saya pribadi cenderung memilih pendapat dari imam suyuthi yang menyampaikan keharaman bagi manusia menikahi jin. Dengan mengacu pada surat An-Nahl dan Ar-Rum. Alasan saya adalah dengan tumbuh cepatnya perkembangan era globalisasi dan modernisasi di masyarakat saat ini, jika pemilihan hukum yang terkait dengan masalah diatas kita pilih dengan hukum yang ringan atau yang membolehkan.

Lalu bagaimana dengan masa depan nasab (keturunan) anak adam di era/periode selanjutnya?. Jika banyak manusia menikahi jin dan akhirnya berkembang biak, lalu bagaimana had (batasan hukum) atas perwalian , dll dalam masalah pernikahan yg sudah ditetapkan dlm hukum syariat islam akan diperlakukan?...

Saya kira cukup dan semoga para pembaca faham dan mahu berfikir secara kritis akan masalah ini. Syukron katsiron...

Wassalamu ‘alaikum warahmatulloh wabarokaatuh
Referensi :

1. Al-qur’an surat An-Nahl ayat 72 dan surat Ar-Rum ayat 20

2. Asybah wan-nadho-ir  imam abdurrahman bin abi bakar bin muhammad as-suyuthi “Versi maktabah syamilah”

3. Asnal matholib juz 3

قَالَ ابْنُ يُونُسَ مِنْ مَوَانِعِ النِّكَاحِ اخْتِلَافُ الْجِنْسِ فَلَا يَجُوزُ لِلْآدَمِيِّ أَنْ يَنْكِحَ جِنِّيَّةً وَبِهِ أَفْتَى الْبَارِزِيُّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَاَللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا

4. 'Maniyyatul Mufti 'Anil Fatwa As Sirojiyah

Wallaahu A'lam Bisshowaf

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Penjelasan Fiqih Tentang Ucapan Suami yang Jatuh Talaq Terhadap Istri

December 16, 2017

•

NIKAH

Fiqih tentang ucapan suami yang di jatuhi talaq terhadap istri

Penjelasan Fiqih Tentang Ucapan Suami yang Jatuh Talaq

Benangmerahdasi- Fiqih Bab Talaq (Tentang Kalimat Suami yang Samat

Benangmerah: No: 00321
Fiqih Bab Talaq
Hallo Benang merah
WA: 0813 8445 1265

PERTANYAAN
Bila ada seorang suami yang mengatakan kepada istrinya "Silahkan Kamu Meningkah Lagi''. Apakah jatuh talaq..?

JAWABAN
Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’i; Abu Abdillah di dalam kitabnya (al-Um) menjelaskan bahwa Jika seorang suami berkata kepada istrinya “Pergilah dan menikahlah” atau “Menikahlah dengan laki-laki yang engkau kehendaki”, maka hal itu bukan cerai hingga ia menghendakinya (cerai), dan demikian juga ucapan “Pergilah dan beriddahlah”.

Dan jika seorang suami berkata kepada istrinya “Kamu haram bagiku”, maka hal itu bukanlah cerai hingga ia menghendakinya. Jika ia menghendakinya, maka itu adalah cerai.

Imam Muhammad Khatib al-Syarbini di dalam kitabnya (Mughni al-Muhtaj) juga menjelaskan bahwa syarat (dalam) niat kiasan (kinayah) adalah bersamaan dengan setiap ucapan, sebagaimana uraian yang terdapat di dalam kitab “al-Muharrar” dan mendapat legitimasi dari Imam al-Bulqini.

Jika niat bersamaan pada awal (ucapan cerai kinayah) dan lenyap sebelum selesai, maka tidak jatuh talak. Sebagian pendapat menyatakan cukup dengan bersamaannya niat pada awal (ucapan) saja dan terbawa pada kalimat setelahnya.

Pendapat ini diunggulkan oleh Imam al-Rafi’i di dalam kitab “al-Syarh al-Shaghir”. Di dalam kitab “al-Kabir” beliau mengutip pengunggulan dari Imam Haramain al-Juwainy (الإمام) dan yang lain dan dilegitimasi oleh Imam al-Zarkasyi.

Baca Juga: Tentang etika bersenggama suami-istri

Sedang pendapat yang diunggulkan oleh Imam Ibnu al-Muqry dan ini yang terpercaya adalah cukup dengan bersamaannya niat dengan sebagian lafadz, baik di awal, tengah atau ahir.

Imam Sulaiman bin Muhammad bin Amr al-Bujairami di dalam kitabnya (Hasyiyah al-Bujairami) juga mengutip pernyataan Imam al-Ramli yang menyatakan bahwa intinya dianggap cukup dengan niat sebelum selesainya ucapan cerai (kinayah). Inilah yang terpercaya (mu’tamad).

Dari pemaparan tersebut di atas, dapat diketahui bahwa ucapan suami kepada istrinya “Silahkan kamu menikah” adalah kategori cerai kinayah yang jatuh atau tidaknya talak, tergantung niat. Sedang talak telah jatuh sejak suami mengucapkan kalimat tersebut dengan disertai niat (cerai) bahkan walaupun ia belum selesai mengucapkannya.
Dasar pengambilan

وَلَوْ قال لها اذْهَبِي وَتَزَوَّجِي او تَزَوَّجِي من شِئْت لم يَكُنْ طَلَاقًا حتى يَقُولَ أَرَدْت بِهِ الطَّلَاقَ وَهَكَذَا إنْ قال اذْهَبِي فَاعْتَدِّي وَلَوْ قال الرَّجُلُ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ لم يَقَعْ بِهِ طَلَاقٌ حتى يُرِيدَ الطَّلَاقَ فإذا أَرَادَ بِهِ الطَّلَاقَ فَهُوَ طَلَاقٌالأم - (ج 5 / ص 262)

Dasar pengambilan

( وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ ) كما في المحرر وجرى عليه البلقيني فلو قارنت أوله وعزبت قبل آخره لم يقع طلاق 
( وقيل يكفي ) اقترانها ( بأوله ) فقط وينسحب ما بعده عليه ورجحه الرافعي في الشرح الصغير ونقل في الكبير ترجيحه عن الإمام وغيره وصوبه الزركشي والذي رجحه ابن المقري وهو المعتمد أنه يكفي اقترانها ببعض اللفظ سواء أكان من أوله أو وسطه أو آخره لأن اليمين إنما تعتبر بتمامها. مغني المحتاج - (ج 3 / ص 284)

Dasar pengambilan

قَالَ الرَّمْلِيُّ : فَالْحَاصِلُ الِاكْتِفَاءُ بِهَا قَبْلَ فَرَاغِ لَفْظِهَا وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ. حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 10 / ص 476)

Daftar Pustaka:
1. Al-Um. V/ 262
2. Mughni al-Muhtaj. III/ 284
3. Hasyiyah al-Bujairami. X/ 476
Sumber : MTTM

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Tentang Etika Bersenggama Suami-Istri

September 02, 2017

•

NIKAH

Benangmerahdasi.com -Fiqih Munakahat Etika bersenggama
Berhubungan badan dengan gaya apapun diperbolehkan, sambil duduk, berdiri, jongkok, tengkurap, gaya dada dan lain-lain asalkan tepar sasaran..

Firman Allah Swt:

 Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok tanam itu sebagaimana kamu kehendaki. (Albaqarah: 223).

Artainya gaulilah ia sesukamu baik dari depan atau belakang asalkan semuanya mengarah pada kelaminnya. (Al-Muhaddzab juz 2/62).

Jangan ditafsirkan macam-macam dulu, bebas tapi sopan khususnya laki-laki dengan istrinya sendiri.


ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺍﻟﻌﺬﺭ، ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻹﻋﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﺗﺒﺎﺡ ﻛﻞ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺇﻻ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺑﺮ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ . ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ : ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺒﻞ، ﻻ ﺍﻟﺪﺑﺮ ‏( 1 ‏) ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ ﺣﺮﺙ ﻟﻜﻢ، ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺣﺮﺛﻜﻢ ﺃﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ { ‏[ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 223/2 ‏] ‏( 2 ‏) ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ : ﻗﺎﺋﻤﺔ، ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺪﺓ، ﻣﻘﺒﻠﺔ، ﺃﻭ ﻣﺪﺑﺮﺓ، ﻓﻲ ﺃﻗﺒﺎﻟﻬﻦ ‏( 3 ‏) . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺇﻧﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺣﺮﺛﻜﻢ ﺃﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ { ‏[ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 223/2 ‏] . ﻗﺎﺋﻤﺔ، ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ، ﻭﻣﻘﺒﻠﺔ، ﻭﻣﺪﺑﺮﺓ، ﻓﻲ ﺃﻗﺒﺎﻟﻬﻦ، ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ . ﻭﻟﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ : ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻤﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻤﺪﺑﺮﺓ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺒﺎﺭﻛﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﺤﺮﺙ، ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﺋﺖ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ 

Menggauli hukumnya wajib bagi seorang suami pada istrinya bila tanpa adanya udzur untuk menjauhkan dan menjaga diri dari keharaman, dan diperbolehkan senggama dengan berbagai cara asalkan bukan pada lubang anusnya karena ini haram. Tempat yang digunakan ''bercinta'' menurut kesepakatan ulama adalah kelaminnya bukan duburnya, berdasarkan firman Allah ta'ala:
''Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok tanamamu itu sebagaimana kamu kehendaki (QS. 2:223).

Artinya dengan berbagai macam cara dan gaya: Berdiri, duduk dari depan, belakang asal kelaminnya.
Berkata Ibn Abbas Ra. ''Maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu sebagaimana saja kamu kehendaki. (QS. 2:223).

Baca Juga: Hukum Merujuk Istri melalui Telfon

Artinya denga berbagai macam cara dan gaya: Berdiri, duduk, dari depan, belakang asal dikelaminnya jangan melampaui batas pada yang selain kelamin.

Ibn Abbas juga punya pernyataan lain sehubungan ayat ini: ''Bila kamu ingin gaya dari depan silahkan, bila kamu ingin gaya dari belakang silahkan, bila kamu ingin gaya setengah menderumpun silahkan, aku mengartikannya khusus pada tempat lahirnya anak (kelamin), datangilah dengan sesukamu''.
(alFiqh al-Islam IV/191).

BACA SELENGKAPNYA

Penjelasan Tentang Hukum Suami merujuk Istri Melalui Telfon

August 31, 2017

•

NIKAH

Benangmerahdasi.com -Benang merah No: 00261 Fiqih Munakahad (Nikah)

Rujuk via telfon atau sejenis

Hallo Benang merah
WA : 081384451265

Pertanyaan:
Bolehkah suami meruju' istri melalui telfon?

Jawaban:
Imam Muhammad bi 'Amr bin Ali bin Nawawi al-Jawi Abu Abdul Mu'thi di dalam kitabnya (Nihyah al Zain) menjelaskan bahwa ruju' secara etimologi berarti kembali, sedang secara terminologi adalah kembalinya seorang suami atau orang yang berada diposisinya, baik wakil atau wali istri terhadap pendorong perningkahan, yakni pelepasan/ pembebasan di dalam masa iddah dari talak yang bukan talak tiga dengan ketentuan beberapa syarat.

Kewajiban-kewajiban (rukun) ruju' ada tiga yaitu:

1. Perempuan/Istri yang di ruju' (mahal)
2. Suami yang ingin ruju'
3. Ungkapan ruju' (Shighat)

al-Jawi juga mejelaskan bahwa untuk keafsahan ruju' tidak disyaratkan harus menghadirkan saksi, Karena istri masih berada dalam lingkup hukum kelangsungan perningkahan, maka dari itu tidak dibutuhkan wali juga kerelaan istri, namun menghadirkan (saksi) adalah sunah.

Setali tiga uang, hal senada juga dipaparkan oleh Syaikh Muhammad Amin al-Qurdi al Naqsyabandiyah di dalam kitabnya (Tanwir al Qulub), beliau menjelaskan bahwa ketika suami menceraikan istrinya yang merdeka dengan 1 atau 2 (talak), atau istri yang bersetatus budak dengan 1 (talak), maka diperbolehkan baginya untuk meruju'nya tanpa seizinya selama ia belum menyelesaikan masa iddah.

Sedang kewajiba -kewajiban ruju' ada tiga yaitu:

1. Uangkapan ruju' (sighat), yaitu ungkapan yang mengindikasi atas maksud yang transparan (sharih) atau kiasan (kinayah), seperti ungkapan "raja'tuki" atau ''ardadtuki'' atau ''amsaktuki". Disyaratkan tidak adanya  sebauah catatan dan tidak (terkait) dengan kurun waktu (tertentu), maka ruju' tidak sah dengan ungkapan "raja'tuki insya'tu"  yang berarti "aku kembali terhadap kamu jika aku menghendaki'' juga ungkapan "raja'tuki syahran'' yang berati'' aku kembali terhadap kamu selama satu bulan''.

2. Suami yang ingin meruju' dengan syarat layak melaksanakan perningkahan dengan dirinya sendiri (dan seterusnya).

3. Istri yang di ruju' (mahal) dengan syatat telah melakukan hubungan intim, bukan cerai dengan ganti rugi (khulu'), belum mencapai bilangan maksimal perceraian, dan dapat terbebas dari perceraian (dalam masa iddah).

 Baca juga: Penjelasan, Tentang Suami yang ikut menikmati mas kawin sendiri 

Didalam sebuah literatur fiqih kontemporer (al Mausu'ah al Fiqhiyah al Kuwaityah) ditegaskan bahwa semua pakar fiqih telah sepakat bahwa sesungguhnya sah meruju' dengan sebuah ungkapan yang mengidikasikan aras hal itu, sebagaimana ungkapan terhadap istri yang telah diceraikannya, sedang ia masih dalam masa iddah ''raja'tuki", atau ''arja'tuki' atau ''ardadtuki li'ismati (aku mengembalikanmu terhadap penjagaanku)'' dan lain sebagainya dari ungkapan-ungkapan yang mengidikasikan terhadap hal tersebut.

Dari pemaparan tersebut di atas, secara implisit dapat di ketahui bahwa ruju' via telfon adalah sah dengan ungkapan yang transparan atau kiasan (kinayah) dengan ketentuan tidak adanya sebuah catatan dan tidak terkait dengan waktu tertentu, karena di dalam ruju' tidak di syaratkan harus hadir dan berhadapan.
Wallahu a'lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1) oleh al-Ustadz Jojo Finger-looser Itmy Life:


فصل فِي الرّجْعَةوَهِي لُغَة الْمرة من الرُّجُوع وَشرعا رد الزَّوْج أَو من قَامَ مقَامه من وَكيل وَولي امْرَأَته إِلَى مُوجب النِّكَاح وَهُوَ الْحل فِي الْعدة من طَلَاق غير بَائِن بِشُرُوطوأركانها ثَلَاثَة مَحل ومرتجع وَصِيغَة..............الى ان قال
وَلَا يشْتَرط لصِحَّة الرّجْعَة الْإِشْهَاد عَلَيْهَا لِأَنَّهَا فِي حكم اسْتِدَامَة النِّكَاح وَمن ثمَّ لم يحْتَج لوَلِيّ وَلَا لرضاء الْمَرْأَة بل ينْدب الْإِشْهَاد . نهاية الزين (ص: 327-326

Dasar pengambilan (2) oleh al-Ustadz Dzilrul Makhabbati Qolbiiy:

فاذا طلق حرامراته واحدة اواثنين اوعبد واحدة فله مراجعتها بغيراذنهامالم تنقض عدتها.واركان الرجعة ثلاثة ( صيغة) وهي لفظ يدل على المراد صريحا او كناية كراجعتك اوارددتك اوامسكتك.وشرطها عدم التعليق والتاءقيت فلا تصح بنحوراجعتك انشءت وراجعتك شهرا ( ومرتجع) وشرطه اهلية النكاح بنفسه ...........الى ان قال ( ومحل) وشرط فيه كونه زوجة مدخولا بها مطلقة بلا عوض.لم يستوف عدد طلاقهامعينة.قابلة للحل............................الخ..... تنويرالقلوب ٣٦٥---٣٦٦

Dasar pengambilan (3) oleh al-Ustads Jojo Finger-looset ItmyLife:

اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الرَّجْعَةَ تَصِحُّ بِالْقَوْل الدَّال عَلَى ذَلِكَ، كَأَنْ يَقُول لِمُطَلَّقَتِهِ وَهِيَ فِي الْعِدَّةِ رَاجَعْتُكِ، أَوِ ارْتَجَعْتُكِ، أَوْ رَدَدْتُكِ لِعِصْمَتِي وَهَكَذَا كُل لَفْظٍ يُؤَدِّي هَذَا الْمَعْنَى. الموسوعة الفقهية الكويتية (22/ 109

Daftar Pustaka:

1. Nihyah al Zain. 326-327
2. Tanwir al Qulub. 365-366
3. Al Mausu'ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah. XXII/109

Sumber:
MMT (Majelis Taklim Tanah Merah Madura)

BACA SELENGKAPNYA

Penjelasan Tentang Suami yang Ikut Menikmati Mas Kawin Sendiri Menurut fiqh

July 28, 2017

•

NIKAH

Benangmerahdasi.com - Benang merah No: 00259, Fiqih Muanakahad (ningkah)
Tentang suami yang ikut menikmati mas kawin sendiri.

Halo Benangmerah:
WA: 081384451265

Pertanyaan:
Bolehkah maskawin yang telah diberikan kepada istri dinikmati bersama oleh suami istri.?

Jawaban

Imam Abu Thayyib Muhammad Shadiq Khan bin Hasan bin Ali, Ibnu Lutfillah al Husaini al Bukhari di dalam kitabnya (Nailu al Maryam) menyatakan bahwa diperbolehkan bagi istri memberikan maskawinnya atau sebagian kepada suami, baik (mahar) yang telah diterimakan, atau dalam tanggungan.

Maka hak ini meliputi pemberian dan pembebasan, al Bukhari juga menyatakan bahwa halal bagi suami menerima sesuatu yang diberikan oleh istrinya dengan syarat terdahulu, yakni atas dasar kerelaan hatinya. al Bukhari menegaskan bahwa keumuman ayat tersebut mengindikasikan bahwa sesungguhnya pemberian maskawin istri kepada suaminya merupakan sedekah, baik perawan atau janda adalah diperbokehkan. Ini merupakan pendapat mayoritas pakar fiqih.

Namun Imam Malik melarang dari pemberian maskawin istri yang perawan kepada suaminya, hal itu diserahkan kepada wali serta kepemilikan tetap baginya.

Hal  senada juga di paparkan oleh Prof. DR. Wahbah al Zuhaili di dalam kitabnya (Tafsir al Munir). Beliau juga menambahkan bahwa semua Ulama' telah sepakat, sesungguhnya wanita yang memiliki sesuatu, ketika ia memberikan maskawin yang telah ia terima kepada suaminya , maka hal itu telah berlaku, dan tidak diperbolehkan mencabut/meralat baginya dalam hal itu.

Jika seorang  wanira melepaskan sebuah tuntutan dari maskawinnya dengan mengajukan syarat ketika berlangsungnya akad nikah agar tidak memperistrinya kemudian ia tetap diperistri, maka tidak ada suatu apapun baginya menurut riwayatnya Ibnu al Qasim daru Malik, karena ia telah mengajukan syarat yang tidak diperbolehkan.

Namun Imam Ibnu Abdul Hakim berkata ''Jika ia (suami) melanggar syarat ini, maka istri  boleh menuntut kembali dengan kesempurnaan maskawin semisalnya, karena sesungguhnya ia telah menyetujui persyaratan dan menerima sesuatu sebagai pengganti yang seharusnya diterima oleh istri, maka semestinya ia (suami) menpatinya''.

Di dalam sebuah literatur fiqh kontemporer, al Mausu'ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah) juga dijelaskan bahwa mayoritas Ulama' fiqh menyatakan bahwa suami tidak boleh memanfa'atkan apapun yang di miliki istri, seperti ranjang, wadah, dan lain sebagainya tanpa persetujuannya, baik harta tersebut merupakan hasil pemberian suami atau orang lain, baik istri telah menerima maskawin atau tidak, Dan istri memiliki wewenang untuk mengelola harta yang dimiliki sesuka hatinya, baik mensedekahkan, memberikan, atau tukar menukar selama tidak merugikan dan membahayakan.

Dari pemaparan tersebut di atas dapat diketahui bahwa maskawin/mahar yang telah diberikan kepada istri menjadi hak milik baginya, Hanya saja maskawin boleh diberikan kepada suami, dan ia juga boleh menerimanya, dengan syarat pemberian tersebut didasari atas kerelaan hati, maka maskawin tersebut boleh dinikmati bersama. Namun hal ini berbeda dengan pendapat Imam malik yang menyatakan  bahwa maskawin wanita perawan tidak boleh diberikan kepada suami, melainkan diserahkan kepada wali(nya) dengan tetap menjadi miliknya.

Dasar pengambilan (1)

3- يجوز للزوجة أن تعطي زوجها مهرها أو جزءا منه سواء أكان مقبوضا معينا أم كان في الذمة فشمل ذلك الهبة والإبراء256.
4- يحل للزوج أخذ ما وهبت زوجته بالشرط السابق وهو أن يكون عن طيبة من نفسها وليس عليه بعد ذلك تبعه في الدنيا أو الآخرة257.
5- تدل الآية بعمومها على أن هبة المرأة صداقها لزوجها بكرا كانت أو ثيبا جائزة وبه قال جمهور الفقهاء ومنع مالك من هبة البكر الصداق لزوجها وجعل ذلك للولي مع أن الملك لها.
نيل المرام شرح آيات الأحكام - (ج 1 / ص 119)

Dasar penggambilan (2)

واتّفق العلماء على أن المرأة المالكة لأمر نفسها إذا وهبت صداقها لزوجها، نفذ ذلك عليها، ولا رجوع لها فيه. وإن تنازلت المرأة عن شيء من صداقها بشرط عند عقد النّكاح ألّا يتزوّج عليها، ثمّ تزوّج عليها، فلا شيء لها في رواية ابن القاسم عن مالك لأنها شرطت عليه ما لا يجوز شرطهوقال ابن عبد الحكم: إن خالف هذا الشرط، رجعت عليه بتمام صداق مثلها لأنه شرط عليه نفسه شرطا وأخذ عنه عوضا، كان لها واجبا أخذه منه، فوجب عليه الوفاء،لقوله عليه الصّلاة والسّلام فيما رواه الحاكم عن أنس وعائشة: المسلمون عند شروطهم» .
التفسير المنير للزحيلي

Dasar pengambilan (3)

قَال جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ : لَيْسَ لِلزَّوْجِ الاِنْتِفَاعُ بِمَا تَمْلِكُهُ الزَّوْجَةُ مِنْ مَتَاعٍ كَالْفِرَاشِ ، وَالأَْوَانِي ، وَغَيْرِهَا بِغَيْرِ رِضَاهَا ، سَوَاءٌ مَلَّكَهَا إِيَّاهُ هُوَ ، أَمْ مَلَكَتْهُ مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ ، وَسَوَاءٌ قَبَضَتِ الصَّدَاقَ ، أَمْ لَمْ تَقْبِضْهُ (1) . وَلَهَا حَقُّ التَّصَرُّفِ فِيمَا تَمْلِكُهُ بِمَا أَحَبَّتْ مِنَ الصَّدَقَةِ ، وَالْهِبَةِ ، وَالْمُعَاوَضَةِ ، مَا لَمْ يَعُدْ ذَلِكَ عَلَيْهَا بِضَرَرٍ . الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 26 / ص 286)

Daftar Pustaka:

1. Nailu al Maram. l/119

2. Tafsir al Munir.

3. Al Mausu'ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah. XXVI/286

Sumber: MTTM (Majelis Taklim Tanah Merah Madura)

BACA SELENGKAPNYA

Penjelasan Tentang Masa 'Idah Seorang yang Ditinggal Meninggal Ataupun Masih Hidup

July 28, 2017

•

NIKAH

Benangmerahdasi.com -Benangmerah No: 00270 Fiqih bab talaq "cerai" (Tentang masa 'iddah)
Halo benangmerah
WA: 081384451265

Pertanyaan

1. Berapa lamakah iddah seorang perempuan cerai meninggal?
2. Berapa lamakah iddah masa cerai hidup?

Jawaban

Ada beberapa perbedaan dalam perceraian biasa dan meninggal.

1. Apa bila seorang perempuan bercerai dengan suaminya karena sebab suaminya meninggal, maka perempuan tersebut wajib menjalankan masa iddah selama empat bulan sepuluh hari (4 bulan 10 hari).
Hikmah dari itu wallahu'alam, yaitu karena pada saat umur kandungan sudah empat bulan Allah SWT menipupkan ruh padanya

2. Apabila seorang perempuan bercerai dengan suaminya karena sebab perceraian biasa, maka perempuan tersebut wajib menjalankan masa iddah sebagai berikut:

(a). Jika wanita tersebut tergolong wanita yang haidh, maka 'iddahnya menunggu sampai tiga kali quru'(masa suci)

(b). Jika perempuan tersebut tidak haidh seperti halnya usia dini yang tidak atau belum terkena haidh  atau juga perempuan yang sudah tua dalam katagori sudah berhenti haidnya maka msa 'idahnya tiga bulan. Karena tujuan 'iddah itu tidak lain adalah untuk memastikan bahwasanya dirahim perempuan tersebut benar-benar kosong (tidak hamil).

(NB); Jika perempuan dicerai atau berpisah dengan suaminya  karena meninggal sedangkan ia sedang mengandung, maka 'iddahnya sampai ia melahirkan.

Dasar pengambilan (1)

وأما لفرقة وفاة فتجب: على الزوجة (و إن انتفى الوطء وادخال المني أو كانت صغيرة أو زوجية صغير (وهي لحرة)ولو من ذوات الأقراء (أربعة أشهر وعشرة أيام بلياليها)قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعةأشهر وعشرا وتعتبر الأشهر بالأهلة ما أمكن ويكمل المنكسر
قوله وأما لفرقة وفاة سواء قبل الدخول أو بعده ومنها المسخ جمادا ولو في نصفه إلا على وحده وماله حينئذ لورثته ولو مسخ نصفه طولا حجرا ونصفه الأخر طولا حيوانا ينيغي أن يكون كما لو مسخ كله حيوانا وتختص فرقة الوفاة بالنكاح الصحيح أما الفاسد فإن لم يقع فيه وطء فلا شيء فيه و إن وقع فهو وطء شيهة وفيه ما في فرقة الحي(قوله وإن انتفى الوطء)أي وإن كان الواطئ لا يتصور منه الوطء بخلاف فرقة الحياة- إلى أن قال- (قوله أربعة أشهر الخ)والحكمة في ذالك أن الأربعة بها يتحرك الحمل وتنفخ فيه الروح وذالك يستجعى ظهور الحمل إن كان وزيدت العشرة استظهارا ولأن النساء لا يصبرن على الزوج أكثر من أربعة أشهر فجعلت مدة تفجعهن انتهى م ر (قوله بلياليها . الشرقوي الجز 2 صفحة 333.

Dasar pengambilan (2).

النوع الثالث من لم تر دما إما لصغر أو إياس أو بلغت سن الحيض ولم تحض فعدة هؤلاء بالأشهر قال الله تعالى { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن } يعني كذلك قال أبي بن كعب رضي الله عنه أول ما نزل من العدد { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } فارتاب ناس في عدة الصغار والآيسات. كفاية الأخيار. الجز 1. صفحة 423.

Dasar pengambilan (3)

الْبَابُ الثَّالِثُ في عِدَّةِ الْوَفَاةِ وَالْمَفْقُودِ فَإِنْ مَاتَ زَوْجٌ عن حَامِلٍ اعْتَدَّتْ بِالْوَضْعِ وَلَوْ تَقَدَّمَ على تَمَامِ الْأَشْهُرِ الْآتِيَةِ لِآيَةِ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أو عن حَائِلٍ فَبِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَعَشَرَةِ أَيَّامٍ بِلَيَالِيِهَا. أسنى المطالب. الجز 3. صفحة 399.
Dasar pengambilan (4)

والثانى) أنها تعتد بثلاثة أشهر لان براءة الحرم لا تحصل إلا بثلاثة أشهر لان الحمل يمكث أربعين يوما نطفة، ثم أربعين يوما علقة،) ثم أربعين يوما مضغة ثم يتحرك ويعلو جوف المرأة فيظهر الحمل. المجموع شرح مهذب. الجز 18. صفحة 184
Dasar pengambilan (5)

فصل) في عدة الوفاة وفي المفقود وفي الاحداد (تجب بوفاة الزوج عدة وهي) أي عدة الوفاة (لحرة حائل أو حامل من غيره كزوجة ) صبي) أو ممسوح، (ولو رجعية أو لم توطأ أربعة أشهر وعشرة) من الايام (بلياليها). قال تعالى: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * أي عشر ليال بأيامها وسواء الصغيرة وذات الاقراء وغيرهما. والآية محمولة على الغالب من الحرائر الحائلات، وألحق بهن الحاملات ممن ذكر. تحفة المحتاج. الجز 2. صفحة 184.

Referensi kitab:

1. Hasyiyah As Syarqowi. Juz 2. Hal 333.
2. Kifayatul Akhyar. Juz 1. Hal 423.
3. Asnal Matholib. Juz 3 Hal 399
4. Majmu' Syarah Muhazdzab. Juz 18 Hal 184
5. Tuhfatul Muhtaj. Juz 2 Hal 184.

Sumber: MTTM (Majelis Taklim Tanah Merah) Madura.

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Berbohong Demi Keutuhan Keluarga

July 15, 2017

•

NIKAH

Benangmerahdasi.com - Fiqih bab zina (berbohong demi keutuhan keluarga)

Hallo benang merah:
WA: 081384451265

Diskripsi masalah:
Seorang wanita bernama tukiyem (nama samaran) adalah seorang wanita yang suka bergonta-ganti pacar dan juga terkadang terjadi hubungan intim(zina) dengan pacarnya. Namun, akhirnya dia memutuskan bertaubat kepada Allah dan kemudian ia meningkah dengan laki-laki yang bernama Mat pelor (nama samaran).

Satu bukan berlalu si suami (mat pelor) menanyakan pada istrinya (tukiyem) perihal keadaannya (pernah berzina apa belum ..?)

Pertanyaan.
Bagaimana hukumnya jika tukiyem berbohong (mengaku tidak pernah berzina) pada suaminya demi mempertahankan keluarganya.??

Jawaban
Imam Abu Bakar bin Sayyid Muhammad Syata al-Dimyanti di dalam kitabnya (I'nah al Thalibin) menyatakan ''Ketahuilah, sesungguhnya dianjurkan bagi orang yang melakukan perzinaan dan setiap prilaku kema'siatan untuk menutupi atas dirinya (perbuatannya), berdasar hadits ''Barang siapa melakukan perbuatan keji, maka tutupilah dengan penutup Allah, barang siapa memperlihatkan kepadaku catatannya, niscaya aku tegakkan had atas dirinya''. (HR. al Hakim).

Baca juga: Hukum ber KB menurut fiqih 

Imam Sulaiman bin Muhammad bin Amr al Bujairami al Mishri al Syafi'i di dalam kitabnya (Hasyiyah al Bujairami 'Ala al Khatib) menyatakan bahwa wajib bagi orang yang menyimpan untuk mengingkari simpanannya dari orang dhalim. Ini merupakan bagian dari kondisi yang harus berbohong. Pada asalnya berbohong adalah haram, Namun terkadang hal itu diperbolehkan seperti (kebohongan) istri demi menjaga menjaga keharmonisan rumah tangganya.

Dengan demikian dapat diketahui bahwa hukum berbohong dengan tidak mengakui perbuatan zina yang telah dilakukan demi menjaga keutuhan rumah tangga adalah boleh, bahkan di anjurkan (sunah)

Dasar pengambilan (1)

واعلم أنه يسن للزاني ولكل من ارتكب معصية أن يستر على نفسه: لخبر: من أتى من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله تعالى، فإن من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه الحد رواه الحاكم . إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (4/ 166(

Dasar pengambilan (2)

قَوْلُهُ: (وَيَجِبُ عَلَى الْوَدِيعِ إنْكَارُ الْوَدِيعَةِ مِنْ ظَالِمٍ) هَذَا مِنْ الْمَوَاضِعِ الَّتِي يَجِبُ فِيهَا الْكَذِبُ، فَإِنَّهُ فِي الْأَصْلِ حَرَامٌ؛ وَقَدْ يَجُوزُ كَالزَّوْجَةِ حِفْظًا لِحُسْنِ عِشْرَتِهَا وَكَإِصْلَاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ. حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (3/ 300(

Daftar Pustaka:

1. I'anah al Thalibin. IV/166
2. Hasyiyah al Bujairami 'Ala al Khatib. III/300

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Suami Mencuci Daleman Istri Dalam Ilmu Fiqih

June 07, 2017

•

NIKAH

Benang merah Dasi -FIQIH RUMAH TANGGA[tentang pembagian tugas suami -istri]

Fiqih bab rumah tangga
No: 00250
Hallo Benangmerah
WA: 081384251265

PERTANYAAN
BAGAIMANA HUKUMNYA SUAMI MENCUCI DALEMAN ISTRI ..? [kualatkah sang istri]

JAWABAN
1. Pembagian tugas rumah tangga antara suami dan istri adalah masalah muamalah atau urusan horizontal antarmanusia, bukan masalah ibadah. Oleh karena itu, Islam menyerahkan sepenuhnya pada kedua belah pihak dalam soal pembagian tugasnya. Walaupun umumnya secara tradisi istri yang melakukan tugas mencuci, tapi kalau disepakati suami yang mengambil peran, karena satu dan lain hal, maka tidak ada masalah. Dan kalau suami kebagian mencuci tentu saja termasuk mencuci pakaian dalam istri. Tidak ada istilah kualat dalam Islam. Selagi tidak melanggar syariah, maka hal itu boleh dilakukan.

Namun demikian, kalau anda berada di lingkungan yang kehidupan bertetangganya akrab satu sama lain, maka perlu berhati-hati dengan kebiasaan yang tidak lazim dan menyalahi tradisi ini karena akan timbul fitnah di kalangan tetangga yang mengasumsikan anda sebagai kelompok suami takut istri. Sebaiknya, kebiasaan ini agak dirahasiakan jangan sampai tetangga tahu.

2. Tidak benar anggapan bahwa hal itu akan kualat karena tidak ada dasarnya dalam Quran dan hadis.
URAIAN
Dalam sebuah hadis sahih riwayat Bukhari dari Aisyah ia berkata:

كان صلى الله عليه وسلم يكون في مهنة أهله، يعني خدمة أهله، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة

Artinya:
Rasulullah biasa membantu istrinya. Apabila tiba waktu shalat, maka ia keluar untuk shalat. (Lihat: Sahih Bukhari 2/129; 9/418; Tirmidzi dalam Mukhollas 3/314, 1/66; Ibnu Saad 1/366.
Tirmidzi dalam Al-Syamail, hlm. 2/185, meriwayatkan hadis sahih serupa sebagai berikut:

كان بشراً من البشر؛ يفلي ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم نفسه
Artinya:
Nabi adalah seorang manusia seperti yang lain. Ia membersihkan bajunya, memeras susu unta, dan melayani dirinya sendiri. (Ahmad dan Abu Bakar meriwayatkan hadis ini dengan sanad sahih dan ditahqiq dalam kitab Silsilah Al-Ahadits Al-Sohihah, hlm. 670).
Namun, pada kesempatan yang lain, Rasulullah juga menyuruh Aisyah mengambil dan mengasah pisau. Dalam sebuah hadis riwayat Muslim Nabi menyuruh Aisyah untuk memasak daging qurban:

: يا عائشة ، هلمي المدية ، ثم قال : اشحذيها بحجر ، ففعلت ، ثم أخذها وأخذ الكبش ، فأضجعه ثم ذبحه ، ثم قال : بسم الله اللهم تقبل من محمد ، وآل محمد ، ومن أمة محمد ، ثم ضحى به
Artinya:
Wahai Aisyah, bawakan pisau, kemudian beliau berkata : Tajamkanlah (asahlah) dengan batu. Lalu ia melakukannya. Kemudian Nabi SAW mengambil pisau tersebut dan mengambil domba, lalu menidurkannya dan menyembelihnya dengan mengatakan : Bismillah, wahai Allah! Terimalah dari Muhammad dan keluarga Muhammad dan dari umat Muhammad, kemudian menyembelihnya.
Ibnu Qayyim dalam Zadul Ma'ad, bab "في حكم النبي صلى الله عليه وسلم في خدمة المرأة لزوجها" mengutip ucapan Ibnu Habib dalam kitab Al-Wadihah menyatakan:

قال ابن حبيب في "الواضحة" : حكم النبي صلى الله عليه وسلم بين على بن أبى طالب رضي الله عنه ، وبين زوجته فاطمة رضي الله عنها حين اشتكيا إليه الخدمة ، فحكم على فاطمة بالخدمة الباطنة ، خدمة البيت ، وحكم على علي بالخدمة الظاهرة ، ثم قال ابن حبيب : والخدمة الباطنة: العجين ، والطبخ ، والفرش ، وكنس البيت ، واستقاء الماء ، وعمل البيت كله
Artinya:
Ibnu Habib dalam Al-Wadihah berkata: Nabi menghukumi masalah rumah tangga antara Ali bin Abi Talib dan istrinya Fatimah binti Rasulillah ketika keduanya melaporkan masalah pelayan. Nabi memutuskan Fatimah mengurus urusan dalam, urusan rumah. Dan meminta Ali mengurus urusan luar rumah. Yang dimaksud 'layanan dalam' adalah membuat roti, memasak, menyapu rumah, .. dan seluruh pekerjaan rumah.

Baca juga: Penjelasan tentang batasan suami menggauli istri ketika haid

Dari sejumlah hadits di atas dapat disimpulkan bahwa tugas keseharian rumah tangga bersifat fleksibel, tidak kaku. Walaupun tradisi universal menganut sistem istri bertugas di rumah dan suami di luar rumah, sebagaimana disebut dalam hadis Ali dan Fatimah di atas, namun ulama ahli fiqih sepakat itu tidak mutlak. Dalam kondisi tertentu bisa saja tugas itu dibalik atau bergantian seperti sikap Nabi yang sesekali mengurusi urusan internal rumah tangga seperti membersihkan baju dan memeras susu.

Dalam kitab Al-Mausuah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah 19/44 dijelaskan pendapat 4 mazhab soal ini:
Tidak ada perbedaan antara ulama fiqih bahwa istri boleh melayani suami di rumah hanya saja ulama berbeda atas wajib atau tidaknya:

(a) Mayoritas ulama (mazhab Syafi'i, Hanbali dan sebagian Maliki) menyatakan tidak wajib istri melayani suami hanya saja lebih utama melakukan itu sesuai dengan tradisi yang berlaku;
(b) mazhab Hanafi berpendapat wajibnya istri melakukan itu.

BACA SELENGKAPNYA

Pandangan Fiqih Tentang Pembatasan Minimal Usia Perningkahan Oleh Pemerintah

April 24, 2017

•

NIKAH

 BenangmerahDasi -Fiqih bab nikah [batasan umur]

Fiqih bab nikah
No: 00213
Hallo benangmerah
WA: 081384451265
DESKRIPSI

Dalam UU perkawinan nomor 1 tahun 1974 dinyatakan bahwa batas minimal usia pernikahan yaitu 19 tahun bagi pria dan 16 tahun untuk wanita. Batas usia pernikahan ini oleh jaringan pegiat hak perempuan diminta untuk diubah dengan dinaikkan dari 19 tahun menjadi 21 tahun bagi pria, dan 16 tahun menjadi 18 tahun bagi perempuan.

Ada banyak alasan yang disampaikan jaringan hak pegiat perempuan, antara lain dapat membahayakan kesehatan reproduksi, berisiko anemia, kekurangan energi, dan yang lainnya.
Sebagai upaya untuk mencegah pernikahan dini, Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana Nasional (BKKBN) bekerja sama dengan Badan Penasihat Perkawinan dan Perceraian Kementerian Agama mengeluarkan modul yang mendorong usia minimal pernikahan untuk perempuan adalah 21 tahun dan untuk laki-laki 25 tahun. Kebijakan baru ini dimaksudkan agar pasangan yang menikah benar-benar telah matang lahir dan batin.

Permintaan jaringan hak perempuan itu selain disosialisasikan kepada masyarakat melalui forum-forum yang melibatkan tokoh agama, juga diajukan ke Mahkamah Konstitusi (MK) supaya merubahnya. Namun MK tidak mengabulkannya setelah melalui persidangan berulangkali.
Permohonan untuk menaikkan batas usia pernikahan hingga kini terus menimbulkan pro kontra di masyarakat. Bagi yang tidak setuju menganggap bahwa penaikan batas usia nikah tidak berdasar sama sekali, alasannya banyak masyarakat yang melakukan akad nikah di bawah usia yang ditentukan dalam UU Perkawinan 1974 dan pada kenyataannya tidak mengalami problem atau keluhan seperti yang dituduhkan kelompok yang pro dengan menaikkan batas usia pernikahan.

PERTANYAAN

1. Bolehkah pemerintah membatasi usia minimal pernikahan?
2. Jika tidak boleh, bagaimana hukum melangsungkan pernikahan dibawah batas usia yang ditentukan pemerintah?

JAWABAN

1. Bolehkah pemerintah membatasi usia minimal pernikahan?
Jawaban :
Pemerintah tidak boleh membatasi usia minimal pernikahan dengan alasan :♥Syariat islam memperbolehkan menikahkan anak yang masih kecil (shoghir, shoghiroh) dengan tanpa memberi batasan usia pernikahan.

Baca juga: Hukum fiqih meningkahkan perempuan yang sedang hamil

Pernikahan merupakan hak individu dan wilayah orang tua atau keluarga (wilayah khossoh) sehingga pemerintah sebagai wali am tidak punya wewenang melarang pernikahan (membatasi usia minimal pernikahan).
Pembatasan tersebut cenderung mempersulit pernikahan sehingga dianggap menimbulkan mafsadah (berdampak negative) sementara maslahah yang dimaksud tidak muhaqqoqoh (tidak pasti)

شرح صحيح مسلم للنووي (2/ 48):
باب تزويج الأب البكر الصغيرة : @حدّثنا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمّدُ بْنُ الْعَلاءِ: حَدّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ. ح وَحَدّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِي، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ. قَالَتْ: تَزَوّجَنِي رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم لِسِتّ سِنِينَ، وَبَنَى بِي وَأَنَا بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ.

شرح صحيح مسلم للنووي (2/ 53):
حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شِيْبَةَ وَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ (وَاللّفْظُ لِزُهَيْرٍ) قَالاَ: حَدّثَنَا وَكِيعٌ: حَدّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيل بْنِ أُمَيّةَ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَت: تَزَوّجَنِي رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فِي شَوّالٍ، وَبَنَى بِي فِي شَوّالٍ، فَأَيّ نِسَاءِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَحْظَى عِنْدَهُ مِنّي؟. قَالَ: وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَسْتَحِبّ أَنْ تُدْخِلَ نِسَاءَهَا فِي شَوّالٍ.
وحدّثناه ابْنُ نُمَيْرٍ: حَدّثَنَا أَبِي: حَدّثَنَا سُفْيَانَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ. وَلَمْ يَذْكُرْ فِعْلَ عَائِشَةَ.

فيه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: (تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين وبني بي وأنا بنت تسع سنين) وفي رواية: (تزوجها وهي بنت سبع سنين) هذا صريح في جواز تزويج الأب الصغيرة بغير إذنها لأنه لا إذن لها، والجد كالأب عندنا، وقد سبق في الباب الماضي بسط إِلاختلاف في اشتراط الولي، وأجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث، وإذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي وسائر فقهاء الحجاز، وقال أهل العراق: لها الخيار إذا بلغت، أما غير الأب والجد من الأولياء فلا يجوز أن يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وابن أبي ليلى وأحمد وأبي ثور وأبي عبيد والجمهور قالوا: فإن زوجها لم يصح. وقال الأوزاعي وأبو حنيفة وآخرون من السلف: يجوز لجميع الأولياء ويصح ولها الخيار إذا بلغت إلا أبا يوسف فقال لا خيار لها. واتفق الجماهير على أن الوصي الأجنبي لا يزوجها، وجوز شريح وعروة وحماد له تزويجها قبل البلوغ، وحكاه الخطابي عن مالك أيضاً والله أعلم. واعلم أن الشافعي وأصحابه قالوا: يستحب أن لا يزوج الأب والجد البكر حتى تبلغ ويستأذنها لئلا يوقعها في أسر الزوج وهي كارهة، وهذا الذي قالوه لا يخالف حديث عائشة لأن مرادهم أنه لا يزوجها قبل البلوغ إذا لم تكن مصلحة ظاهرة يخاف فوتها بالتأخير كحديث عائشة فيستحب تحصيل ذلك الزوج لأن الأب مأمور بمصلحة ولده فلا يفوتها والله أعلم. وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة عمل به، وإن اختلفا فقال أحمد وأبو عبيد: تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها. وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة: حد ذلك أن تطيق الجماع، ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط بسن وهذا هو الصحيح، وليس في حديث عائشة تحديد، ولا المنع من ذلك فيمن أطاقته قبل تسع، ولا الإذن فيه لمن لم تطقه وقد بلغت تسعاً. قال الداودي: وكانت عائشة قد شبت

الأشباه والنظائر – شافعي (ص: 286(
القاعدة الثانية و الثلاثون الولاية الخاصة أقوى من الولاية العامة
ولهذا لا يتصرف القاضي مع وجود الولي الخاص و أهليته ، و لو أذنت للولي الخاص أن يزوجها بغير كفء ففعل صح أو للحاكم لم يصح في الأصح ، و للولي الخاص استيفاء القصاص و العفو على الدية و مجانا و ليس للإمام العفو مجانا ، و لو زوج الإمام لغيبة الولي و زوجها الولي النائب بآخر في وقت واحد و ثبت ذلك بالبينة قدم الولي إن قلنا : إن تزويجه بطريق النيابة عن الغائب و إن قلنا : أنه بطريق الولاية فهل يبطل كما لو زوج الوليان معا أو تقدم ولاية الحاكم لقوة ولايته و عمومها كما لو قال الولي : كنت زوجتها في الغيبة فإن نكاح الحكم يقدم كما صرحوا به تردد فيه صاحب الكفاية و الأصح : أن تزويجه بالنيابة بدليل عدم الانتقال إلى الأبعد فعلى هذا يقدم نكاح الولي ، { ضابط } الولي : قد يكون وليا في المال و النكاح كالأب و الجد ، و قد يكون في النكاح فقط كسائر العصبة و كالأب فيمن طرأ سفهها ، و قد يكون في المال فقط كالوصي
المواهب السنية للشيخ عبد الله بن سليمان الجرهزي ص : 568
القاعدة الثانية والثلاثون : الولاية الخاصة أقوى من الولاية العامة
ومن فروعها أن القاضي لا ولاية له مع وجود الاب او الجد (قوله مع وجود الاب الخ) لخبر : السلطان ولي من لا ولي له . والمراد بالسلطان ما يشمل القاضي

بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن باعلوي (ص :91، الحرمين)
(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه
وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ.

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (5/ 131)
وَلَهُ أَنْ يُؤَدِّيَ بِنَفْسِهِ زَكَاةَ الْمَالِ الْبَاطِنِ ) وَهُوَ النَّقْدَانِ ، وَعُرُوضُ التِّجَارَةِ ، وَالرِّكَازُ كَمَا مَرَّ لِمُسْتَحِقِّهِ وَإِنْ طَلَبَهَا الْإِمَامُ وَلَيْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ يُطَالِبَهُ بِقَبْضِهَا لِلْإِجْمَاعِ كَمَا قَالَهُ فِي الْمَجْمُوعِ .نَعَمْ إنْ عَلِمَ أَنَّ الْمَالِكَ لَا يُزَكِّي فَعَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ لَهُ أَدِّهَا وَإِلَّا ادْفَعْهَا إلَيَّ .وَكَلَامُهُ قَدْ يُفْهِمُ جَوَازَ مُبَاشَرَةِ السَّفِيهِ لِذَلِكَ ، وَلَيْسَ مُرَادًا لِمَا سَيَأْتِي فِي الْحَجْرِ ( وَكَذَا الظَّاهِرُ ) وَهُوَ النَّعَمُ وَالْمُعَشَّرُ وَالْمَعْدِنُ كَمَا مَرَّ ( عَلَى الْجَدِيدِ ) قِيَاسًا عَلَى الْبَاطِنِ ، وَالْقَدِيمُ يَجِبُ صَرْفُهَا إلَى الْإِمَامِ أَوْ نَائِبِهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً } الْآيَةَ ، وَظَاهِرُهُ الْوُجُوبُ ، هَذَا إنْ لَمْ يَطْلُبْهَا الْإِمَامُ ، فَإِنْ طَلَبَهَا وَجَبَ تَسْلِيمُهَا إلَيْهِ وَإِنْ كَانَ جَائِرًا بَذْلًا لِلطَّاعَةِ بِخِلَافِ زَكَاةِ الْمَالِ الْبَاطِنِ ، إذْ لَا نَظَرَ لَهُ فِيهَا كَمَا مَرَّ ، وَإِنَّمَا أُلْحِقَ الْجَائِرُ بِغَيْرِهِ لِنَفَاذِ حُكْمِهِ وَعَدَمِ انْعِزَالِهِ بِالْجَوْرِ ، فَإِنْ امْتَنَعُوا مِنْ تَسْلِيمِهَا إلَيْهِ قَاتَلَهُمْ ، وَإِنْ قَالُوا : نُسَلِّمُهَا لِلْمُسْتَحِقِّينَ بِأَنْفُسِنَا لِامْتِنَاعِهِمْ مِنْ بَذْلِ الطَّاعَةِ

الأشباه والنظائر للسيوطي (ص: 527):
)تنبيه( من المشكلات ما وقع في فتاوى النووي أنه لو أمر الإمام الناس بصوم ثلاثة أيام في الاستسقاء وجب ذلك عليهم بأمره حتى يجب تبييت النية قال القاضي جلال الدين البلقيني في حاشية الروضة وهذا كلام لم يقله أحد من الأصحاب بل اتفقوا على أن هذه الأيام يستحب الصوم فيها لا خلاف في ذلك وكيف يمكن أن يجب شيء بغير إيجاب الله أو ما أوجبه المكلف على نفسه تقربا إلى الله تعالى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي سأل عن الفرائض وقال هل علي غيرها قال لا فدل ذلك على أنه لا يجب شيء إلا بإيجاب الله تعالى في كتابه أو على لسان نبيه وقد أمر صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء ولم يقل أحد بوجوبه مع أن أمره عليه الصلاة والسلام أعظم من أمر الأئمة ثم إن نص الإمام الشافعي دال على ذلك أيضا فإنه قال في الأم وبلغنا عن بعض الأئمة أنه كان إذا أراد أن يستسقي أمر الناس فصاموا ثلاثة أيام متتابعة وتقربوا إلى الله تعالى بما استطاعوا من خير ثم خرجوا في اليوم الرابع فاستسقى بهم وأنا أحب ذلك لهم وآمرهم أن يخرجوا في اليوم الرابع صياما من غير أن أوجب عليهم ولا على إمامهم انتهى

الأشباه والنظائر للسيوطي (ص: 105):
خاتمة ينقض قضاء القاضي إذا خالف نصا أو إجماعا أو قياسا جليا قال القرافي أو خالف القواعد الكلية قال الحنفية أو كان حكما لا دليل عليه نقله السبكي في فتاويه قال وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا أو ظاهرا قال وما خالف المذاهب الأربعة فهو كالمخالف للإجماع قال وإنما ينقض حكم الحاكم لتبين خطئه والخطأ قد يكون في نفس الحكم بكونه خالف نصا أو شيئا مما تقدم وقد يكون الخطأ في السبب كأن يحكم ببينة مزورة ثم يتبين خلافه فيكون الخطأ في السبب لا في الحكم وقد يكون الخطأ في الطريق كما إذا حكم ببينة ثم بان فسقها وفي هذه الثلاثة ينقض الحكم بمعنى أنا تبينا بطلانه فلو لم يتعين الخطأ بل حصل مجرد التعارض كقيام بينة بعد الحكم بخلاف البينة التي ترتب الحكم عليها فلا نقل في المسألة والذي يترجح أنه لا ينقض لعدم تبين الخطأ

قواعد الأحكام في مصالح الأنام للإمام عز الدين بن عبد السلام (ج :2 ص: 75، دار الكتب العلمية)
فصل: في تصرف الولاة ونوابهم : يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصلح للمولى عليه درءا للضرر والفساد، وجلبا للنفع والرشاد، ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة،

قواعد الأحكام في مصالح الأنام (1/ 83):
إذا اجتمعت مصالح ومفاسد فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا ذلك امتثالا لأمر الله تعالى فيهما لقوله سبحانه وتعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}، وإن تعذر الدرء والتحصيل فإن كانت المفسدة أعظم من المصلحة درأنا المفسدة ولا نبالي بفوات المصلحة، قال الله تعالى: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا}. حرمهما لأن مفسدتهما أكبر من منفعتهما.

2. Jika tidak boleh, bagaimana hukum melangsungkan pernikahan dibawah batas usia yang ditentukan pemerintah?
Jawaban :
Hukum melangsungkan pernikahan tersebut adalah sah dan tidak dianggap khuruj min amril imam.

شرح الورقات هامش النفحات 21
والصحيح من حيث وصفه بالصحة ما يتعلق به النفوذ ويعتد به بأن استجمع مايعتبر فيه شرعا اي من الاركان والشروط عقدا كان اوعبادة
قواعد الأحكام في مصالح الأنام للإمام عز الدين بن عبد السلام (ج :2 ص: 75، دار الكتب العلمية)
فصل: في تصرف الولاة ونوابهم : يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصلح للمولى عليه درءا للضرر والفساد، وجلبا للنفع والرشاد، ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة،
بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن باعلوي (ص :91، الحرمين)
(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL PWNU JATENG
DI STAINU TEMANGGUNG
Senin, 05 Dzul Qo’dah 1437 H./ 08 Agustus 2016 M.I.
Dewan Mushohih/Dewan Perumus
Kh Ubaidillah Shodaqoh (Rois PWNU Jateng)
Kh A’wani Sya’rowi (Wakil Rois PWNU Jateng)
Kh Ahmad Roziqin (Wakil Rois PWNU Jateng)
Kh Imam Sya’roni (Katib PWNU Jateng)
Kh Abdur Rosyid (wakil katib PWNU Jateng)
Kh Imam Abi Jamroh (Ketua LBM PWNU Jateng)
Kh Busyro Musthofa (Wk. Ketua LBM PWNU jateng)
II. Pimpinan Sidang
Jalsah I
Kh Hudallah RidwanKy Zaenal Amin
Jalsah II
Ky Z. Amin muhyiddinKh Hudallah Ridwan
III. Notulen
Kh Muhammad Fhaisol
Ky Nur Aziz
IV. Peserta
Syuriyah PWNU Jateng
LBM PWNU Jateng
Syuriah PCNU se JatengLBM PCNU Se Jateng
 Team Perumus :
LBM PWNU Jateng
Kh. Imam Abi Jamroh (Ketua)
Z. Amin Muhyiddin (Sekretaris)

BACA SELENGKAPNYA

Fiqih Tentang Nafaqoh Suami Kepada Istri

April 24, 2017

•

NIKAH

Benangmerahdasi -Fiqih keluarga (tentang nafaqoh)

No: 00210
[tentang nafaqoh]
Hallo benangmerah
WA: 081384451265


PERTANYAAN
KETIKA SUAMI MEMBERIKAN SEMUA GAJI SETIAP BULANNYA,APAKAH SEPENUHNYA MENJADI MILIK SI ISTRI..?

JAWABAN
Apakah setiap pemberian suami menjadi milik istri?
”Syaikh Muhammad bin Umar Nawawi al-Jawi al-Bantani di dalam kitabnya (Tausyih ‘Ala Ibni Qasim) menjelaskan bahwa jika seorang suami membeli perhiasan untuk istrinya agar dijadikan alat perias diri selagi bersamanya, maka ia tidak mempunyai hak kepemilikan terhadapnya keculai ada shighat (ungkapan serah-terima; ijab-qabul) dari suami.
Dan demikian juga jika buah hatinya dipakaikan perhiasan tanpa adanya shighat hingga andai si buah hati meninggal dunia, maka ibunya tidak dapat mewarisi perhiasan tersebut darinya, karena barang tersebut tetap atas kepemilikan bapaknya.

Baca juga: Penjelasan fiqih tentang suami merujuk istri lewat telfon

Di dalam sebuah literatur Fiqh kontemporer (al-Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah) juga dijelaskan bahwa ketika pemberian (hibah) telah sah dengan syarat-syaratnya terdahulu, maka kepemilikan adalah bagi orang yang menerima pemberian dalam barang yang diberikan.
Dengan demikian, dapat diketahui bahwa tidak setiap pemberian suami menjadi milik istri, namun jika pemberian tersebut melalui mekanisme serah terima (ijab-qabul), maka menjadi milik istri. Wallahu a’lam bis shawab.
Dasar pengambilan ;

:ولو اشترى الزوج لزوجته حليا للتزين به ما دامت عنده، لم تملكه إلا بصيغة ويصدق في ذلك، وكذا لو زين به ولده الصغير من غير صيغة، حتى لو مات الولد لم ترث منه أمه، لأنه باق على ملك أبيه. إهـ. توشيح على ابن قاسم ص 176 دار الفكر
:ثُبُوتُ الْمِلْكِ لِلْمَوْهُوبِ لَهُ : 38 إِذَا تَمَّتِ الْهِبَةُ صَحِيحَةً بِشُرُوطِهَا الْمُتَقَدِّمَةِ فَإِنَّ الْمِلْكَ يَثْبُتُ لِلْمَوْهُوبِ لَهُ فِي الشَّيْءِ الْمَوْهُوبِ. الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 42 / ص 147)

Daftar Pustaka:
1. Tausyih ‘Ala Ibni Qasim. 176
2. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah. XLII/ 147

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Fiqih Melakukan Hubungan Intim Dengan Pasangan Namun Membayangkan Orang Lain

April 23, 2017

•

NIKAH

BenangmerahDasi - NO:00205 FIQIH KELUARGA [berimajinasi dengan orang lain]

Fiqih Keluarga
No: 00205
Hallo Benangmerah
WA:0813 84451265


PERTANYAAN

BOLEHKAH MELAKUKAN HUBUNGAN INTIM DENGAN PASANGAN,NAMUN MEMBAYANGKAN ORANG LAIN...?

JAWABAN

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Nabi SAW bersabda:

إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا، أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ، فَزِنَا العَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا اللِّسَانِ المَنْطِقُ، والقلب تَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَيُكَذِّبُهُ

“Sesungguhnya Allah menetapkan jatah zina untuk setiap manusia. Dia akan mendapatkannya dan tidak bisa dihindari: Zina mata dengan melihat, zina lisan dengan ucapan, zina hati dengan membayangkan dan gejolak syahwat, sedangkan kemaluan membenarkan semua itu atau mendustakannya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Dalam riwayat lain, Nabi SAW bersabda:

الْعَيْنُ تَزْنِي، وَالْقَلْبُ يَزْنِي، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا الْقَلْبِ التَّمَنِّي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ مَا هُنَالِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ

“Mata itu berzina, hati juga berzina. Zina mata dengan melihat (yg diharamkan), zina hati dengan
membayangkan (pemicu syahwat yg terlarang). Sementara kemaluan membenarkan atau mendustakan semua itu.” (HR. Ahmad)

Hadits di atas menjelaskan bahwa semua anggota tubuh manusia, berpotensi melakukan zina. Termasuk hati dan perasaan. Dalam hadits di atas, Nabi menjelaskan bentuk zina hati, yaitu seseorang membayangkan melakukan sesuatu yang haram yang membangkitkan syahwat, baik dengan lawan jenis maupun dengan sejenis.

Karena itu, sebagian ulama melarang dan mengharamkan tindakan ini, termasuk ketika pasangan suami istri sedang bercinta. Suami membayangkan wanita lain, atau istri membayangkan pria lain.
Ibnul Hajj Al-Maliki (w. 737 H) mengatakan:

من هذه الخصلة القبيحة التي عمت بها البلوى في الغالب، وهي أن الرجل إذا رأى امرأة أعجبته، وأتى أهله جعل بين عينيه تلك المرأة التي رآها، وهذا نوع من الزنا

”Termasuk perbuatan tercela yg merebak di masyarakat pada umumnya adalah seorang lelaki melihat seorang wanita yg menarik hatinya, kemudian lelaki itu mendatangi istrinya (jima’), dia membayangkan wanita yg tadi dilihatnya berada di hadapannya maka ini termasuk zina.
Kemudian Ibnul Hajj menyebutkan beberapa contoh. Selanjutnya beliau menegaskan,

وما ذكر لا يختص بالرجل وحده بل المرأة داخلة فيه بل هي أشد؛ لأن الغالب عليها في هذا الزمان الخروج أو النظر من الطاق فإذا رأت من يعجبها تعلق بخاطرها، فإذا كانت عند الاجتماع بزوجها جعلت تلك الصورة التي رأتها بين عينيها، فيكون كل واحد منهما في معنى الزاني نسأل الله السلامة بمنه

"Keterangan ini tidak hanya untuk kaum lelaki saja akan tetapi juga untuk para wanita bahkan lebih sangar lagi. Karena yang banyak terjadi pada wanita di zaman ini keluar rumah dan memandang sekitarnya. Apabila seorang wanita melihat seorang laki-laki yang menarik perhatiannya, wajahnya bersemayam dalam hatinya. Ketika dia berjima’ dengan suaminya, dia membayangkan lelaki yg dilihatnya di depan matanya. Dan keduanya termasuk berzina.. kita meminta perlindungan kepada Allah… (Kitab Al-Madkhal Ibnul Hajj, 2/195)

Baca juga: Hukum fiqih melakukan hubungan suami istri denga dua istri dalam satu ranjang

▪An-Nawawi dalam karyanya, Al-Azkar, mengatakan,

الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء، لأنه لا اختيار له في وقوعه ولا طريق له إلى الانفكاك عنه

"Lintasan pikiran dan bisikan hati, jika tidak mengendap dan tidak keterusan berada dalam diri pelakunya, hukumnya dima'afkan, dengan sepakat ulama. Karena munculnya kejadian ini di luar pilihan darinya. Sementara tidak ada celah baginya untuk menghindarinya.

An-Nawawi melanjutkan,

وهذا هو المراد بما ثبتَ في الصحيح عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: ” إنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي ما حَدَّثَتْ بِهِ أنْفُسَها ما لَمْ تَتَكَلَّم بِهِ أوْ تَعْمَلْ “. قال العلماء: المراد به الخواطر التي لا تستقرّ.

Inilah makna dari hadits shahih, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي ما حَدَّثَتْ بِهِ أنْفُسَها ما لَمْ تَتَكَلَّم بِهِ أوْ تَعْمَلْ

"Sesungguhnya Allah mengampuni untuk umatku terhadap apa yang terlintas dalam hatinya, selama tidak diucapkan atau dikerjakan." (HR. Muslim 127).

Dalam Hadits Qudsi dinyatakan bahwa:

وإذا تحدث عبدي بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها، فإن عملها فأنا أكتبها له بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة ، إنما تركها من جراي" أي من أجلي

"Apabila hambaku bermonolog (memikirkan) untuk melakukan satu kejahatan , maka Aku (Allah) akan mengampunkannya selama ia tidak melakukannya, dan jika ia melakukannya maka akan dituliskan baginya satu dosa, dan jika ditinggalkannya dituliskannya satu pahala, sesungguhnya ditinggalkannya itu kerana-KU" (HR. Muslim)

An-Nawawi melanjutkan,

قالوا: وسواءٌ كان ذلك الخاطِرُ غِيبة أو كفراً أو غيرَه، فمن خطرَ له الكفرُ مجرّد خَطَرٍ من غير تعمّدٍ لتحصيله، ثم صَرفه في الحال، فليس بكافر، ولا شئ عليه.

"Para ulama mengatakan, baik bisikan itu berupa ghibah, atau kekufuran, atau yang lainnya. Siapa yang terlintas dalam hatinya kekufuran, dan hanya sebatas lintasan tanpa sengaja muncul, kemudian segera dia hilangkan, maka dia tidak kafir, dan tidak bersalah sedikitpun. [Al-Azkar An-Nawawi, hlm. 345].

Dua hadits riwayat Imam Muslim diatas salah satu yang dijadikan landasan ulama membolehkan lintasan hati (membayangkan orang lain saat suami istri bercinta).

Penjelasan pro kontra diatas sesuai dengan apa yang dijelaskan dalam Kitab Tuhfah Al-Muhtaj sbb:

ُ بِمَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ مِنْ أَمْرِ { مَنْ رَأَى امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ أَنَّهُ يَأْتِي امْرَأَتَهُ فَيُوَاقِعُهَا } ا هـ وَفِيهِ نَظَرٌ ؛ لِأَنَّ إدْمَانَ ذَلِكَ التَّخَيُّلِ يُبْقِي لَهُ تَعَلُّقًا مَا بِتِلْكَ الصُّورَةِ فَهُوَ بَاعِثٌ عَلَى التَّعَلُّقِ بِهَا لَا أَنَّهُ قَاطِعٌ لَهُ وَإِنَّمَا الْقَاطِعُ لَهُ تَنَاسِي أَوْصَافِهَا وَخُطُورِهَا بِبَالِهِ وَلَوْ بِالتَّدْرِيجِ حَتَّى يَنْقَطِعَ تَعَلُّقُهُ بِهَا رَأْسًا

وَقَالَ ابْنُ الْحَاجِّ الْمَالِكِيِّ يَحْرُمُ عَلَى مَنْ رَأَى امْرَأَةً أَعْجَبَتْهُ وَأَتَى امْرَأَتَهُ جَعْلُ تِلْكَ الصُّورَةِ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَهَذَا نَوْعٌ مِنْ الزِّنَا كَمَا قَالَ عُلَمَاؤُنَا فِيمَنْ أَخَذَ كُوزًا يَشْرَبُ مِنْهُ فَتَصَوَّرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ أَنَّهُ خَمْرٌ فَشَرِبَهُ أَنَّ ذَلِكَ الْمَاءَ يَصِيرُ حَرَامًا عَلَيْهِ ا هـ
وَرَدَّهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ بِأَنَّهُ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ وَلَا دَلِيلَ عَلَيْهِ وَإِنَّمَا بَنَاهُ عَلَى قَاعِدَةِ مَذْهَبِهِ فِي سَدِّ الذَّرَائِعِ وَأَصْحَابُنَا لَا يَقُولُونَ بِهَا وَوَافَقَهُ
الْإِمَامُ أَحْمَدُ الزَّاهِدُ ، وَهُوَ شَافِعِيٌّ غَفْلَةً عَنْ هَذَا الْبِنَاءِ ا هـ

وَقَدْ بَسَطْت الْكَلَامَ عَلَى هَذِهِ الْآرَاءِ الْأَرْبَعَةِ فِي الْفَتَاوَى وَبَيَّنْت أَنَّ قَاعِدَةَ مَذْهَبِهِ لَا تَدُلُّ لِمَا قَالَهُ فِي الْمَرْأَةِ وَفَرَّقَتْ بَيْنَهَا وَبَيْنَ صُورَةِ الْمَاءِ بِفَرْقٍ وَاضِحٍ لَا غُبَارَ عَلَيْهِ فَرَاجِعْ ذَلِكَ كُلَّهُ فَإِنَّهُ مُهِمٌّ فَإِنْ قُلْت يُؤَيِّدُ التَّحْرِيمَ قَوْلُ الْقَاضِي حُسَيْنٍ كَمَا يَحْرُمُ النَّظَرُ لِمَا لَا يَحِلُّ يَحْرُمُ التَّفَكُّرُ فِيمَا لَا يَحِلُّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ } فَمَنَعَ مِنْ التَّمَنِّي لِمَا لَا يَحِلُّ كَمَا مَنَعَ مِنْ النَّظَرِ لِمَا لَا يَحِلُّ قُلْت اسْتِدْلَالُ الْقَاضِي بِالْآيَةِ وَقَوْلُهُ عَقِبَهَا فَمَنَعَ مِنْ التَّمَنِّي إلَخْ صَرِيحَانِ فِي أَنَّ كَلَامَهُ لَيْسَ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ التَّفَكُّرِ وَالتَّخَيُّلِ السَّابِقَيْنِ وَإِنَّمَا هُوَ فِي حُرْمَةِ تَمَنِّي حُصُولِ مَا لَا يَحِلُّ لَهُ بِأَنْ يَتَمَنَّى الزِّنَا بِفُلَانَةَ ، أَوْ أَنْ تَحْصُلَ لَهُ نِعْمَةُ فُلَانٍ بَعْدَ سَلْبِهَا عَنْهُ وَمِنْ ثَمَّ ذَكَرَ الزَّرْكَشِيُّ كَلَامَهُ فِي قَاعِدَةِ حُرْمَةِ تَمَنِّي الرَّجُلِ حَالَ أَخِيهِ مِنْ دِينٍ ، أَوْ دُنْيَا قَالَ وَالنَّهْيُ فِي الْآيَةِ لِلتَّحْرِيمِ وَغَلَّطُوا مَنْ جَعَلَهُ لِلتَّنْزِيهِ نَعَمْ إنْ ضَمَّ فِي مَسْأَلَتِنَا إلَى التَّخَيُّلِ وَالتَّفَكُّرِ تَمَنِّيَ وَطْئِهَا زِنًا فَلَا شَكَّ فِي الْحُرْمَةِ ؛ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ مُصَمِّمٌ عَلَى فِعْلِ الزِّنَا رَاضٍ بِهِ وَكِلَاهُمَا حَرَامٌ وَلَمْ يَتَأَمَّلْ كَلَامَ الْقَاضِي هَذَا مَنْ اسْتَدَلَّ بِهِ لِلْحُرْمَةِ وَلَا مَنْ أَجَابَ عَنْهُ بِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ تَحْرِيمِ التَّفَكُّرِ تَحْرِيمُ التَّخَيُّلِ إذْ التَّفَكُّرُ إعْمَالُ النَّظَرِ فِي الشَّيْءِ كَمَا فِي الْقَامُوسِ ا هـ

(Kitab Tuhfah Al-Muhtaj 29/272 - 275)

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Fiqih Menikahkan Perempuan yang Sedang Hamil

April 23, 2017

•

NIKAH

BenangmerahDasi -Fiqih bab nikah [Tentang menikahi wanita hamil]

Fiqih bab nikah
No: 00052
Hallo benangmerah
WA : 081384451265

PERTANYAAN
1. Bagaimana hukum menikahkan perempuan yang sedang hamil?
2. Bolehkah wanita tersebut dikumpuli (dijimak) setelah melangsungkan akad nikah?
3. Bagaimanakah status anak yang dilahirkan itu (waris)?
4. Bila anak yang dilahirkan itu perempuan siapa wali nikahnya?

JAWABAN
1. Wanita yang hamil di luar nikah boleh dinikahkan oleh walinya, karena kehamilan tersebut tidak dihormati oleh agama.
2. Wanita tersebut boleh dijimak oleh suami yang baru menikahinya.
3. Status dari anak yang lahir dari wanita tersebut hanya dapat menjadi ahli waris dari ibunya saja dan tidak kepada bapaknya yang menikahi ibunya setelah hamil, meskipun benih yang menjadi anak tersebut adalah benihnya sendiri (bila yang mengawini adalah yang menghamili).
4. Jika anak tersebut perempuan, maka yang menjadi walinya adalah hakim. Bahkan andaikata laki-laki yang membuahi ibunya itu tidak mengawini ibunya, maka jika anak perempuan yang lahir dari benihnya tersebut sudah dewasa, laki-laki yang benihnya menjadi anak perempuan tersebut (ayah biologis) boleh mengawininya.

Baca juga: Tentang hak dan kewajiban suami istri di dalam hal hubungan intim

Tentang dasar hukumnya, kami persilahkan meneliti dalil-dalil berikut ini.
1. Fiqh ala Madzahibil Arbaah juz 4 halaman 533

أَمَّا وَطْءِ الزِّنَا فَإنَّهُ لاَ عِدَّةَ فِيْهِ وَيَحِلُّ التَّزْوِيْجُ بِالحَامِلِ مِنَ الزِّنَا وَوَطْءِهَا وَهِيَ حَامِلٌ عَلَى الأصَحِّ وَهَذَا عِنْدَ الشَّافِعِى

Adapun hubungan seksual dari perzinaan, maka sesungguhnya tidak ada ‘iddah padanya. Halal mengawini wanita yang hamil dari perzinaan dan halal menyetubuhinya sedangkan wanita tersebut dalam keadaan hamil menurut pendapat yang lebih kuat. Pendapat ini adalah pendapat Syafii.

2. Al-Muhadzdzab juz 2 halaman 113

وَيَجُوزُ نِكَاحُ الحَامِلِ مِنَ الزِّنَا لأَنَّ حَمْلَهَا لاَيَلْحَقُ بِأَحَدٍ فَكَانَ وُجُودُهُ كَعَدَمِه

ِBoleh menikahi wanita hamil dari perzinaan, karena sesungguhnya
kehamilannya itu tidak dapat dipertemukan kepada seseorangpun, sehingga wujud dari kehamilan tersebut adalah seperti ketiadaannya.

3. Bughyatul Musytarsyidin halaman 201

(مَسْأَلَةُ ش) وَيَجُوزُ نِكَاحُ الحَامِلِ مِنَ الزِّنَا سَوَاءُ الزَّانِى وَغَيْرِهِ وَوَطْءُهَا حِيْنَئِذٍ مَع الكَرَاهَة

ِ(masalah shin); Boleh menikahi wanita yang hamil dari
perzinaan, baik oleh laki-laki yang menzinainya atau oleh lainnya dan menyetubuhi wanita pada waktu hamil dari zina tersebut adalah makruh.

4. Mughni Muhtaj juz 3 halaman 152

لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ … فَالسُّلْطَانُ وَلِيٌّ لِمَنْ لاَ وَلِيَ لَه

ُ.… karena sabda Nabi saw maka sultan/pemerintah adalah wali dari orang yang sama sekali tidak ada wali baginya.

BACA SELENGKAPNYA

Tentang Hak dan Kewajiban Suami Istri Dalam Hal Hubungan Intim

April 11, 2017

•

NIKAH

BenangmerahDasi -Fiqih Munakahat [serba-serbi rumah tangga]

Fiqih munakahat
No: 00156
Hallo benangmerah
WA:081384451265

PERTANYAAN
1. ADAKAH ADA FREKUENSI DALAM HUBUNGAN SUAMI ISTRI..?
2. BAGAIMANA HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTRI DALAM HAL HUBUNGAN INTIM..?

JAWABAN

1. ATURAN WAKTU HUBUNGAN INTIM SUAMI ISTRI

Tidak ada aturan khusus dalam syariah tentang waktu minimal seorang suami memberi nafkah batin (hubungan intim, jimak) pada istrinya. Jadi, kembali pada kebutuhan kedua belah pihak.
Kalau suami merasa tidak ingin berhubungan sedangkan istri juga tidak memintanya, maka tidak masalah.
Yang pasti, nafkah batin itu kewajiban suami dan hak bagi istri sama dengan nafkah lahir. Kalau istri meminta maka harus dipenuhi kalau mampu.
Dan suami harus menyiapkan diri untuk mampu memenuhi kebutuhan istri dalam soal nafkah lahir dan batin tersebut.
Dan untuk ini, suami harus bisa menjaga dan mengatur waktu dengan baik dan seimbang bahkan untuk ibadah sekalipun.
Ibnu Hajar Asqalani dalam Fathul Bari, hlm. 11/634, menyatakan:

لا ينبغي للزوج أن يجهد نفسه في العبادة حتى يضعف عن القيام بحقها من جماع واكتساب

Artinya:
Suami hendaknya tidak terlalu memforsir diri dalam ibadah yang akan menyebabkan lemahnya suami untuk menunaikan hak istri seperti hubungan intim dan memberi nafkah.
Ibnu Qudamah (ulama madzhab Hanbali) dalam Al-Mughni, hlm. 7/30, menyatakan:

والوطء واجب على الرجل - أي الزوج بأن يجامع زوجته - إذا لم يكن له عذر ، وبه قال مالك

Artinya:
Hubungan intim itu wajib bagi suami - yakni dengan menjimak istrinya - apabila tidak ada udzur bagi suami. Ini juga pendapat Imam Malik.

2.HUKUM SUAMI YANG TIDAK MAU HUBUNGAN INTIM

Ada perbedaan ulama tentang suami yang tidak mau hubungan intim dan berapa kali harus hubungan intim dengan istrinya.
Ibnu Hajar Asqalani dalam Fathul Bari, hlm. 11/634, menyatakan:

واختلف العلماء فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك : إن كان بغير ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما ، ونحوه عن أحمد ، والمشهور عند الشافعية أنه لا يجب عليه ، وقيل يجب مرة ، وعن بعض السلف في كل أربع ليلة ، وعن بعضهم في كل طهر مرة .

Artinya:
Ulama berbeda pendapat tentang suami yang tidak mau menjimak istrinya.
Imam Malik berkata: "Apabila tanpa adanya darurat, maka harus diwajibkan atau dipisah keduanya." Begitu juga pendapat Imam Ahmad.
Pendapat yang populer menurut madzhab Syafi'i adalah tidak wajib jimak. Pendapat lain menyatakan: Wajib satu kali. Menurut sebagian ulama Salaf: Wajib setiap empat malam sekali. Pendapat sebagian ulama menyatakan: Wajib jimak sekali setiap masa suci.
Intinya adalah dalam hubungan intim adalah kewajiban suami dan hak istri. Apabila istri meminta wajib dipenuhi selagi suami mampu dan tidak ada halangan.

Baca juga: Fiqih muanakat tentang perjodohan orang tua

ISTRI MENOLAK HUBUNGAN INTIM

Dalam Islam, istri harus selalu taat pada suaminya kecuali dalam hal maksiat. Apabila suami meminta hubungan intim, maka istri harus menerimanya dan berdosa apabila menolak. Nabi bersabda dalam hadits sahih riwayat Bukhari Muslim:

إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع. وفي رواية: حتى تصبح.

Artinya: Apabila istri menolak ajakan hubungan intim suami maka ia dilaknat malaikat sampai pagi besoknya.
Larangan menolak permintaan suami tersebut apabila istri tidak ada halangan. Apabila ada halangan, seperti haid, nifas, sedang puasa Ramadhan, dsb, maka istri bukan hanya boleh menolak, tapi bahkan wajib menolaknya. Apabila halangan itu bersifat kesehatan, maka istri boleh menolak.

BACA SELENGKAPNYA

Fiqih Muanakat Tentang Perjodohan Orang Tua

April 10, 2017

•

NIKAH

BenangmerahDasi -Fqih Muanakahat [dilema janda]

Fiqih Munakahat
No : 00154
Hallo Benangmerah
WA:081384451265

DESKRIPSI
Ada seorang janda yang telah memiliki calon suami pengganti suami yang lalu dan keduanya telah sepakat untuk menikah.
Tanpa persetujuan si janda, ternyata orang tuanya sudah menyiapkan calon suami baginya. Ketika orang tuanya mengajukan calon suami bagi anaknya tersebut, putrinya menolak sebab dia tidak suka dengan calon suami pilihan orang tuanya.

Menurut hadits Nabi dinyatakan, bahwa seorang janda berhak menentukan sendiri calon suaminya. Ini mengandung makna bahwa perempuan janda berhak menentukan sendiri calon suaminya bukan orang tuanya. Sedangkan di satu sisi orang tua tetap ngotot dengan pilihannya dengan dalih anak harus taat dan patuh kepada orang tuanya.

PERTANYAAN
1. Bolehkah orang tua memaksakan kehendak menikahkan anak perempuannya yang janda dengan calon pilihan orang tuanya?

2. Berdosakah bagi seorang anak dalam konteks deskripsi di atas yang menolak keinginan orang tuanya?

3. Adakah solusi yang terbaik untuk keduanya?

JAWABAN
1. Tidak diperbolehkan orang tua memaksa (ikrah) terhadap anak perempuannya dalam persoalan nikah, sebab boleh jadi hal itu justru malah menimbulkan madharat.

2. Penolakan dalam persoalan ini tidak berdosa, tetapi tidak dengan cara yang vulgar dan terkesan menentang, melainkan harus dengan cara yang baik dan santun.

3. Di zaman seperti sekarang ini sudah seharusnya terdapat ruang dan kesempatan komunikasi yang baik dalam keluarga, terutama antara orang tua dan anak dalam persoalan pernikahan, sehinggga akan melahirkan saling pengertian dan tidak sampai terjadi pemaksaan kehendak dari pihak orang tua atau perlawanan dari pihak anak.

Baca juga: Hukum Fiqih melakukan hubungan suami istri dengan dua istri dalam satu ranjang

Dasar Pengambilan Hukum
Adab al-Islam fi Nizham al-Usrah li Sayyid Muhammad Alawi bin Abbas al-Maliki al-Hasani, 66-67:

وَلْيَكُنْ مَعْلُوْمًا أَنَّهُ لَا يَجُوْزُ إِكْرَاهُ الْبَالِغَةِ عَلَى النِّكَاحِ بِكْرًا كَانَتْ أَوْ ثَيِّبًا وَكَمْ لِلْإِكْرَاهِ مِنْ بَلَايَا وَنَكَبَاتٍ وَعَوَاقِبَ وَخَيْمَةَ إِنَّ الْإِسْلَامَ يَأْبَاهُ كُلَّ الْإِبَاءِ. رَوَى النَّسَائِيُّ أَنَّ فَتَاةً دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِيْنَ رضي الله تعالى عنها فَقَالَتْ إِنَّ أَبِيْ زَوَّجَنِيْ ابْنَ أَخِيْهِ لِيَرْفَعَ بِيْ خَسِيْسَتَهُ وَأَنَا كَارِهَةٌ، قَالَتْ اجْلِسِيْ حَتَّى يَأْتِيَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَجَاءَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِيْهَا فَدَعَاهُ فَجَعَلَ الْأَمْرَ إِلَيْهَا. فَقَالَتْ يَا رَسُوْلَ اللهِ قَدْ أَجَزْتُ مَا صَنَعَ أَبِيْ وَلٰكِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَعْلَمَ أَلِلنِّسَاءِ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ.

Anwar al-Buruq fi Anwa’ al-Furuq, I/143-159:

(سُؤَالٌ) قوله تعالى فَلَا تَعْضُلُوْهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ وَالنِّكَاحُ مُبَاحٌ وَقَدْ نُهِيَ الْأَبُ عَنْ مَنْعِ ابْنَتِهِ فَلَا تَجِبُ طَاعَتُهُ فِيْ تَرْكِ الْمُبَاحِ وَلَا فِيْ تَرْكِ الْمَنْدُوْبِ بِطَرِيْقِ الْأَوْلَى. (جَوَابُهُ) أَنَّ الْبِنْتَ لَهَا حَقٌّ فِي الْإِعْفَافِ وَالتَّصَوُّنِ وَدَفْعِ ضَرَرِ مُوَاقَعَةِ الشَّهْوَةِ وَسَدِّ ذَرَائِعِ الشَّيْطَانِ عَنْهَا بِالتَّزْوِيْجِ فَإِذَا كَانَ ذٰلِكَ حَقًّا لَهَا وَأَدَاءُ الْحُقُوْقِ وَاجِبٌ عَلَى الْأَبَاءِ لِلْأَبْنَاءِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ وُجُوْبِ الْحَقِّ عَلَيْهِمْ لِلْأَبْنَاءِ جَوَازُ إِذَايَةِ الْآبَاءِ بِاسْتِيْفَاءِ ذٰلِكَ الْحَقِّ أَلَا تَرَى أَنَّ مَالِكًا فِي الْمُدَوَّنَةِ مَنَعَ مِنْ تَحْلِيْفِ الْأَبِ فِيْ حَقٍّ لَهُ وَقَالَ: إِنْ حَلَفَهُ كَانَ جَرْحَةً فِيْ حَقِّ الْوَلَدِ فَالْآيَةُ مَا دَلَّتْ إِلَّا عَلَى الْوُجُوْبِ عَلَى الْآبَاءِ لَا عَلَى إِبَاحَةِ إِذَايَتِهِمْ بِالْمُخَالَفَةِ.

An-Nafa`is al-‘Ulwiyah fi al-Masa`il ash-Shufiyah li Sayyid Abdullah Alawi al-Haddad, 170:

وَسَأَلَهُ الْفَقِيْهُ الْفَاضِلُ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمُوْدِيُّ عَنْ طَاعَةِ الْوَالِدِيْنَ فِيْمَا يَأْمُرَانِهِ بِهِ هَلْ يَجْرِيْ ذٰلِكَ فِيْمَا إِذَا أَمَرَا بِمُبَاشَرَةِ أَسْبَابِ الدُّنْيَا وَالتَّوَسُّعِ فِي الْمُبَاحَاتِ الَّتِيْ رُبَّمَا أَدَّتْ إِلَى الْمَضَرَّاتِ؟ فَأَجَابَهُ نَفَعَ اللهُ وَرَضِيَ عَنْهُ مَا سَأَلْتُمْ عَنْهُ مِمَّا يَجِبُ عَلَى الْوَلَدِ مِنْ طَاعَةِ الْوَالِدَيْنَ فَذٰلِكَ كَذٰلِكَ وَلَوْ أَنَّهُمَا أَمَرَاهُ بِالتَّوَسُّعِ فِي الْمُبَاحَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالتَّلَبُّسِ بِأَسْبَابِ الدُّنْيَا الَّتِيْ رُبَّمَا تَضُرُّ الْإِنْسَانَ فِيْ دِيْنِهِ أَوْ تَعْرُضُهِ لِلْوُقُوْعِ فِيْ مَعْصِيَةِ رَبِّهِ، فَالَّذِيْ نَرَاهُ وَنَقُوْلُ بِهِ إِنَّهُ لَا يُطِيْعُهُمَا فِيْ ذٰلِكَ لٰكِنَّهُ لَا يُشَافِهُهُمَا وَلَا يُوَاجِهُ بِصَرِيْحِ الرَّدِّ وَالْمُخَالَفَةِ وَلٰكِنَّهُ يَدَارُ بِهِمَا وَيَتَلَطَّفُ مَعَهُمَا لِمَا يَجِبُ لَهُمَا مِنَ الرَّحْمَةِ وَيَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ مِنَ الْبِرِّ لَهُمَا وَالرِّفْقِ هُمَا.

An-Nasha`ih ad-Diniyah li Sayyid Abdullah bin Alawi al-Haddad, 284:

ثُمَّ أَنَّهُ يَنْبَغِيْ وَيُسْتَحَبُّ لِلْوَالِدَيْنِ أَنْ يُعِيْنُوْا أَوْلَادَهُمْ عَلَى بِرِّهِمْ بِالْمُسَامَحَةِ وَتَرْكِ الْمُضَايَقَةِ فِيْ طَلَبِ الْقِيَامِ بِالْحُقُوْقِ وَمُجَانَبَةِ الْاِسْتِقْصَاءِ فِيْ ذٰلِكَ سِيَّمَا فِيْ هٰذِهِ الْأَزْمِنَةِ الَّتِيْ قَلَّ فِيْهَا الْبِرُّ وَالْبَارُّوْنَ وَفَشَا فِيْهَا الْعُقُوْقُ وَكَثُرَ الْعَاقُوْنَ فَإِذَا فَعَلَ ذٰلِكَ وَسَامَحَ أَوْلَادَهُ سَلَّمَهُمْ وَخَلَّصَهُمْ مِنْ إِثْمِ الْعُقُوْقِ وَمِمَّا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ عُقُوْبَاتِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَحَصَلَ لَهُ مِنْ ثَوَابِ اللهِ وَكَرِيْمِ جَزَائِهِ مَا هُوَ أَفْضَلُ وَأَكْمَلُ وَخَيْرٌ وَأَبْقَى مِنْ بَرِّ الْأَوْلَادِ وَقَدْ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ رَحِمَ اللهُ وَالِدًا أَعَانَ وَلَدَهُ عَلَى بِرِّهِ.

Al-Kalim ath-Thayib Fatawa ‘Ushriyah li Ali Jum’ah Muhammad al-Hanafi, I/341:

وَهُنَاكَ نِدَاءٌ إِلَى كُلِّ الْآبَاءِ فِيْ هٰذَا الْعَصْرِ الَّذِيْ نُعِيْشُ فِيْهِ وَقَدْ خَفَّ الضَّغْطُ الْاِجْتِمَاعِيُّ أَنْ يَكُوْنُوْا حُكَمَاءَ فِيْ هٰذَا وَزَوَاجُ الْبِنْتِ بِمَنْ تُرِيْدُ أَوْلَى مِنْ ذِهَابِهَا هُنَا وَهُنَاكَ وَقَطْعِهَا لِلْأُسْرَةِ وَالْبِنْتُ تَتَزَوَّجُ الَّذِيْ تُرِيْدُهُ وَهٰذَا أَوْلَى مَا دَامَ تَحْتَ نَظَرِ الْأُسْرَةِ وَرِعَايَتِهَا حَتَّى مَعَ رَفْضِهِمْ لَهُ مِنْ أَنْ تَذْهَبَ وَتَتَزَوَّجَ رَغَمًا عَنْهُمْ وَبَعِيْدًا عَنْهُمْ وَتُصْبِحُ الْأُمُوْرَ فِي الْحَيَاةِ أَكْثَرُ تَعْقِيْدًا وَسُوْءًا وَالْبِنْتُ مُعْرِضَةٌ لِضِيَاعٍ أَكْبَرَ مِنَ الضِّيَاعِ الَّذِيْ لَوْ كَانُوْا هُمْ مَعَهَا مُسْتَمِرِّيْنَ.

[1] Keputusan Bahtsul Masail Konferensi Wilayah PWNU Jawa Timur 2013 di PP. Bumi Solawat Lebo Sidoarjo, 31 Mei-02 Juni 2013, Komisi Waqi’iyah.

BACA SELENGKAPNYA