Kajian Fiqih Wanita Kitab Risalatul Mahidh Pembagian Mustahadhoh

March 25, 2018

•

Risalatul Makhid

Santridasi -Benangmerahdasi  -Kajian Fiqih wanita Kitab Risalatul Mahidh 

(Pembagian Mustahadhoh)

Benangmerahdasi  -Kajian Fiqih wanita Kitab Risalatul Mahidh (Pembagian Mustahadhoh)

Benangmerahdasi  -Kajian Fiqih Wanita Kitab Risalatul Mahidh

Santri
KAJIAN FIQIH WANITA
Kitab: RISALATUL MAHIDH
Bagian: 12
Oleh: Maziyyah

بسم الله الرحمن الرحيم

PEMBAGIAN MUSTAHADHOH

Untuk menetapkan masa haid dari mustahadhoh, perlu diketahui terlebih dahulu pembagian & kategori mustahadhoh, yg secara global hanya ada dua yaitu:

1. Mubtadi'ah: perempuan yang baru pertama kali mengeluarkan darah (belum punya adat haid)
2. Mu'tadah: perempuan yang sudah pernah haidh dan suci sebelumnya

Sedangkan dari 2 bagian tadi dijabarkan menjadi 7 bagian:

1. Mubtadi’ah mumayyizah
2. Mubtadi’ah ghoiru mumayyizah
3. Mu'tadah mummayyizah
4. Mu'tadah ghoiru mumayyizah dzakiroh liadatiha qodron wa waqtan
5. Mu’tadah ghoiru mumayyizah nasiyah liadatiha qodron wa waqtan
6. Mu’tadah ghoiru mumayyizah nasiyah liadatiha qodron la waqtan
7. Mu’tadah ghoiru mumayyizah nasiyah liadatiha waqtan la qodron

Referensi:

حاشية الباجورى ج ١ ص ١١٠:
وصورها سبعة لأنها إما مبتدأة مميزة أو مبتدأة غير مميزة وإما معتادة مميزة أو معتادة غير مميزة ذاكرة لعادتها قدرا ووقتا أو ناسية لها قدر ووقتا أو ذاكرة للقدر دون الوقت أو العكس وتسمى هذه المرأة الناسية متحيرة

SANTRI

!. MUSTAHADHOH MUBTADI’AH MUMAYYIZAH

Mustahdhoh pertama adalah mubtadi'ah mumayizah yaitu wanita yang baru pernah mengeluarkan darah di usia haidhnya namun darah yang keluar tersebut langsung tembus/melewati 15 hr dg serta wanita tersebut dapat membedakan antara darah kuat dan lemah.

Mengenai hukumnya wanita mustahadhoh seperti ini maka darah kuat dihukumi haidh dan darah lemah dihukumi istihadhoh ketika memenuhi syarat.

√ Adapun syaratnya yaitu:
1. Darah kuat tidak kurang dari 24 jam.
2. Darah kuat tidak lebih dari 15 hari.
3. Darah lemah tidak kurang dari 15 hari namun syarat ini berlaku ketika darah yang keluar terus menerus (yang mana 15 hari darah lemah ini akan dijadikan masa suci pada kasus darah yang keluar terus menerus, meskipun diselai-selai dengan naqo’/mampet selagi bukan darah kuat yang menyusuli maka tidak apa, sehingga ketika darah lemah belum mencapai 15 hari kemudian disusul darah kuat lagi maka hukum tamyiz menjadi gugur)

Dan dikarenakan syarat ini berlaku pada darah yang keluar istimror/terus menerus maka syarat ini tidak berlaku pada kasus darah yang inqito’/berhenti dan tidak terus menerus.

4. Darah lemah yang berada setelah 15 hr (berarti batasnya dari hari ke 16 nya baik darah lemah tersebut dimulai dari hari ke 16 nya atau sebelumnya) itu tidak boleh selang seling dengan darah kuat, harus istiqlal/menyendiri tidak boleh beriringan dengan darah kuat. Melihat syarat yang ke empat ini maka dapat ditemukan bahwa darah lemah yang berada di antara dua darah kuat adalah haidh selama belum melewati 15 hari.

CONTOH2:
~ Seorang wanita belum pernah haid sebelumnya dan di usia memungkinkan haidh dirinya keluar darah sampai melewati 15 hr jelasnya:
3 hr keluar darah hitam
27 hr keluar darah merah
Maka yang di hukumi haidh adalah darah hitam yang yang berjumlah 3 hr

~ Wanita belum pernah haidh dan di usia yang memungkinkan haid ia keluar darah sampai melewati 15 hr jelasnya:
10 hr keluar darah hitam
7 hr keluar darah merah
Maka yang dihukumi adalah 10 hr darah hitam

~ Wanita belum pernah haidh dan di usia yang memungkinkan haid ia keluar darah sampai melewati 15 hr jelasnya:
7 hr keluar darah hitam
20 hr keluar darah merah
5 hr keluar darah hitam lagi
Maka yang dihukumi haidh adalah 7 hari darah hitam yang pertama,kemudian 20 hr darah merah di hukumi istihadhoh darah darah hitam yang berjumlah 5 hr dihukumi haidh lagi.

~ Wanita belum pernah haidh dan di usia yang memungkinkan haid ia keluar darah sampai melewati 15 hr jelasnya:
4 hr keluar darah hitam
4 hr keluar darah merah
4 hr keluar darah hitam
7 hr keluar darah merah lagi

Maka yang dihukumi haidh adalah 12 hr pertama (yaitu 4 hr hitam, 4 hr merah, dan 4 hr hitam lagi disini 4 hr darah merah juga dihukumi haidh dikarenakan darah merah yang mana disitu menjadi darah lemah itu berada di antara dua darah kuat dan belum melewati 15 hr maka hukumnya diikutkan haidh) sedangkan 7 hr darah merahnya di hukumi istihadhoh.

Baca Juga: Kajian Kitab Risalatul Mahidh hal-hal yang harus di perhatikan dalam wudhunya orang musthadhoh

~ Wanita belum pernah haidh dan di usia yang memungkinkan haid ia keluar darah sampai melewati 15 hr jelasnya:
1 hr keluar darah hitam
13 hr keluar darah merah
1 hr keluar darah hitam
5 hr darah merah

Maka yang dihukumi haidh adalah semua darah kuat dan darah yang diantaranya yaitu berjumlah 15 hr (1 hr darah hitam 13 hr darah merah dan 1 hr darah hitam) dan 5 hari terakhir berupa darah merah dihukumi istihadhoh

√ Contoh di atas adalah dimana darah kuat mendahului darah lemah, namun tidak memungkiri permasalahan yang terjadi adalah dimana darah lemah yang mendahului darah kuat.
Cara menghukumnya tetap sama selagi memenuhi syarat ke empat diatas.
Contoh:

~ Wanita belum pernah haidh dan di usia yang memungkinkan haidh ia keluar darah sampai melewati 15 hr jelasnya:
10 hr keluar darah coklat
10 hr keluar darah merah
Maka yang dihukumi haidh adalah 10 hr yang merah.

~ Wanita belum pernah haidh dan di usia yang memungkinkan haidh ia keluar darah sampai melewati 15 hr jelasnya:
5 hr keluar darah coklat
6 hr keluar darah hitam
16 hr keluar darah coklat
Maka yang dihukumi haidh adalah 6 hr darah yang hitam

√ Semua contoh yang sudah disebutkan di atas adalah dimana semua syarat terpenuhi sehingga darah kuat dihukumi haidh dan darah lemah dihukumi istihadhoh, dengan demikian ketika syarat tidak terpenuhi maka cara menghukuminya bukan dengan darah yang kuat dihukumi haidh dan darah yang lemah dihukumi istihadhoh melainkan sehari semalam saja dan nanti wanita tersebut tidak lagi dinamakan mustahdhoh mubtadiah mumayyizah melainkan mustahadhoh mubtadiah ghoiru mumayyizah, penjelasan lengkap beserta contoh contohnya kajian yang akan datang insya Allahu Ta’ala.

Santri

حاشية الباجورى ج ١ ص ١١٠:
الصورة الأول هي المبتدأة أي أول ما ابتدأها الدم المميزة وهي التي ترى قويا وضعيفا كاالأسود والأحمر فالضعيف وإن طال استحاضة والقوي حيض بشرط ان لاينقص القوي عن أقل الحيض وأن لا يعبر اكثره وأن لاينقص الضعيف عن أقل الطهر وأن يكون ولاء بأن يكون خمسة عشر يوما فأكثر متصلة
فإن نقص القوي عن اقل الحيض أو عبر أكثره أو نقص الضعيف عن اقل الطهر أو لم يكن ولاء كما لو رأت يوما أسود ويوما أحمر وهكذا فهي فاقدة شرط من شروط التمييز وسيأتي حكمها اهى.

حاشية الجمل ج ١ ص ٢٤٩:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻻء) ﺣﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﻱ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎ ﻋﻦ ﺃﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻧﻔﻲ اﻟﻘﻴﺪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﻨﻔﻲ ﺩاﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﺪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻑ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻩـ ﺷﻴﺨﻨﺎ (ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ) ﺃﻱ ﺇﻥ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺪﻡ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺭﺃﺕ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﺳﻮﺩ ﺛﻢ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺣﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻭاﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪﻡ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻣﻊ ﻧﻘﺺ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ اﻩـ ﺯ ﻳ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﺘﺼﻠﺔ) اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻗﻮﻱ ﻭﻟﻮ ﺗﺨﻠﻠﻬﺎ ﻧﻘﺎء

رسالة فى احكام الحيض ص ٢٧-٢٨:
الثالث ان ينقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما ولا بد من كونه متصلا
والشرط الثالث وهو ان لا ينقص الضعيف عن اقل الطهر مشروط ان استمر الدم فلو نقص شرط مما ذكر كانت فاقدة شرط من شروط التمييز وسيأتى حكمها كان رأت يوما اسود ويوما احمر وهكذا لعدم اتصال الضعيف بخلاف ما لو رأت يوما وليلة اسود ثم احمر مستمرا سنينا كثيرة فان الضعيف كله طهر لان اكثر الطهر لا حد له
وقولنا فى الشرط الثالث (ان استمر): اي الدم بخلاف اذا لم يستمر كان اعقبه طهر كان رأت عشرة ايام اسود ثم عشرة ايام احمر وانقطع فانها تعمل بتمييزها مع نقص الضعيف عن خمسة عشر يوما
وقولنا: (كان رأت يوما اسود و يوما احمر وهكذا لعدم اتصال الضعيف)، محله: اذا لم يستمر الضعيف بعد الخمسة عشر

المجموع ج ٢ ص:
ﻭﻟﻮ ﺭﺃﺕ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺩﻣﺎ ﺃﺳﻮﺩ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺩﻣﺎ ﺃﺣﻤﺮ ﻭﻫﻜﺬا ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺃﺕ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺃﺳﻮﺩ ﻭاﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺃﺣﻤﺮ ﺛﻢ اﺗﺼﻠﺖ اﻟﺤﻤﺮﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺗﺨﻠﻞ اﻟﻨﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻓﺤﻴﻀﻬﺎ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺴﻮاﺩ ﻭﻫﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﻓﺎﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﺾ ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ اﻟﺪﻡ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻤﺘﺨﻠﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻨﻘﺎء ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺿﺎﺑﻄﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﺴﺤﺐ ﺣﻴﻀﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎء ﺃﻭ اﻟﺪﻡ اﻟﻀﻌﻴﻒ

المجموع ج ٢ ص ٤٠٧:
(اﻟﺤﺎﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ) ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﺇﺣﺪاﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻗﻮﻱ ﺑﻴﻦ ﺿﻌﻴﻔﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺗﺮﻯ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﻤﺮﺓ ﺛﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻮاﺩا ﺛﻢ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺤﻤﺮﺓ ﺃﻭ ﺗﺮﻯ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﻤﺮﺓ ﺛﻢ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻮاﺩا ﺛﻢ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺤﻤﺮﺓ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻷﻭﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﺎﻫﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺣﻜﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﺃﺻﺤﻬﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﺃﻥ ﺣﻴﻀﻬﺎ اﻟﺴﻮاﺩ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻃﻬﺮا ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ (ﺩﻡ اﻟﺤﻴﺾ ﺃﺳﻮﺩ) ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻭﻷﻥ اﻟﻠﻮﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪﻡ ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ.

والله اعلم بالصواب.................

Bersambung..

DASI Dagelan Santri IndonesiaSantridasi
Santri Indonesia
Santri

BACA SELENGKAPNYA

Kajian Fiqih Wanita Hal-hal yang Harus di Perhatikan dalam Wudhunya Seorang Musthadhoh

March 17, 2018

•

Risalatul Makhid

DASI Dagelan Santri Indonesia Kajian Fiqih wanita Kitab Risalatul Mahidh Bab Mustahadhoh 

Kajian Fiqih Wanita Hal-hal yang Harus di Perhatikan dalam Wudhunya Seorang Musthadhoh

Benangmerahdasi  - KAJIAN FIQIH WANITA "RISALATUL MAHIDH"


Kajian Fiqih Wanita
Kitab   : Risalatul Mahidh
Bagian: 12
Oleh   : Maziyyah

بسم الله الرحمن الرحيم

Pada kajian sebelumnya dijelaskan mengenai zaman imkanil haidh yaitu masa/waktu dimana darah keluar di masa tersebut maka dihukumi darah haidh sedangkan darah yang keluar di luar masa tersebut dihukumi istihadhoh/fasad.

Contoh yang dihukumi istihadhoh ketika seorang perempuan mengeluarkan darah melebihi 15 hr maka dirinya terkenai hukum istihadhoh (sekali lagi seorang perempuan terkenai hukum istihadhoh itu ketika darahnya keluar dari batas paling banyaknya haidh yaitu 15 hari bukan tentang status darahnya yang keluar di luar masa 15 hari tersebut, adapun status darahnya itu nanti ada perinciannya masing-masing).

Dan seorang perempuan yang mengalami istihadhoh maka dirinya disebut mustahdhoh. Karena status istihadhoh seperti halnya hadats kecil maka seorang mustahadhoh tetap diwajibkan untuk sholat.

HAL HAL YANG HARUS DILAKUKAN MUSTAHADHOH KETIKA HENDAK MELAKSANAKAN SHALAT

1. Membasuh dan membersihkan farjinya sebelum wudhu
2. Menyumpal farjinya dengan kapas atau yang lainnya seperti kain yang lembut, (menyumpal farji berbeda dengan memakai pembalut). Dan dalam menyumbat farji dengan kapas tadi diharuskan kapas tersebut tidak boleh keluar ke bagian dimana bagian tersebut wajib di basuh ketika istinja.

Namun wajibnya menyumpal/menyumbat farji tadi ketika memenuhi 3 syarat berikut yaitu:

- Tidak adanya rasa sakit ketika farji tersebut disumpal, yang mana rasa sakit tersebut tidak bisa ditahan atau ditanggung oleh si wanita mustahdhoh

- Wanita mustahadhoh tadi tidak sedang berpuasa, bahkan wajib ditinggalkan jika memang keadaan wanita mustahadhoh tadi sedang berpuasa, dikarenakan bisa membatalkan puasa, dengan demikian penggunaan kapas untuk menyumbat farji bagi mustahadhoh ketika akan sholat hanya dilakukan di malam hari saja.

- Adanya menyumpal/menyumbat farji tadi memang dibutuhkan dalam artian demi mencegah keluarnya darah atau setidak-tidaknya meminimalisir keluarnya darah

3. Setelah menyumbat/menyumpal farji, kemudian baru menggunakan pembalut dan celana dalam, namun jika tanpa menggunakan pembalut dan celana dalam sudah mencukupi, dalam artian cukup dengan menyumpal farji menggunakan kapas sudah bisa mencegah keluarnya darah maka tidak apa-apa tidak menggunakannya,

dengan demikian bagi mustahadhoh yang sedang berpuasa dan tidak bisa menyumbat farjinya untuk mencegah keluarnya darah dengan kapas dikarenakan bisa membatalkan puasa maka hanya diwajibkan menggunakan pembalut dan celana dalam.

4. Setelah kemaluan terbalut, lalu wanita musthadhoh tadi harus segera bersuci dg wudhu atau tayamum tidak boleh ditunda-tunda.

Baca Juga: Kajian Fiqih wanita hal-hal yang harus dilakukan musthadhoh ketika hendak melakukan shalat

HAL-HAL YANG HARUS DIPERHATIKAN DALAM WUDHUNYA SEORANG MUSTHADHOH

- wanita mustahadhoh tadi dalam berwudhu niatnya tidak boleh LIROF’IL HADATS/niat menghilangkan hadats. Melainkan dengan niat LISTIBAHATISSHOLAT jelasnya seperti ini:

نويت الوضوء لإستباحة الصلاة فرضا لله تعالى

Atau bisa juga dengan niat yang lebih umum yaitu:

نويت الوضوء لإستباحة مفتقر الى وضوء فرضا لله تعالى

-Satu kali wudhu hanya bisa dilakukan untuk satu kali sholat fardhu, maka wudhunya sholat maghrib misal tidak boleh dilakukan untuk melakukan sholat isya meskipun antara maghrib dan isya saling berdekatan waktunya, dan ketika mengulang wudhu juga berarti mengulang semua ritual yang sudah disebutkan tadi mulai dari membasuh farji sampai memakai pembalut, jadi bukan hanya wudhunya saja yang di ulang

Kecuali darah tidak sampai mengenai pembalut dan celana dalam melainkan hanya mengenai kapas yang untuk menyumpal tadi, maka tidak mengganti pembalut dan celana dalam tak apa

-Namun satu kali wudhunya mustahdhoh bisa digunakan untuk berkali-kali sholat sunnah

-Setelah berwudhu harus segera melaksanakan sholat tidak boleh ditunda-tunda dengan hal-hal yang tidak ada kaitannya dengan sholat, namun semisal ditunda karena hal-hal yang masih berhubungan dengan sholat maka tidak apa-apa seperti memakai mukena, menunggu jama’ah, menjawab adzan, mencari arah kiblat

APA YANG HARUS DILAKUKAN KETIKA DARAH ISTIHADHOH BERHENTI/MAMPET?

Seorang mustahadhoh yang memiliki kemungkinan atau harapan darahnya akan berhenti di jam2 di waktu2 tertentu, baik kemungkinan tersebut berdasarkan kebiasaan ataupun tidak (dalam artian si mustahadhoh menemui kebiasaan darahnya berhenti di waktu2 tertentu misal antara pukul 02.00 siang sampe tengah tiga biasanya darah mampet nanti keluar lagi, kemudian di pukul 05.30 sore sampe jam 06.00 sore dll) maka disini:

~ Ketika si musthadhoh tadi yakin pada kemungkinan di jam2 tersebut darah akan berhenti/mampet maka dia harus mengakhirkan sholat nya sampai pada jam2 tersebut, tujuannya agar dia sholat dalam keadaan sempurna tanpa najis dan hadats.

Namun yang demikian dengan catatan tidak sampai keluar dari waktu sholat.
Seperti misal kebiasaan mampet darah itu pada pukul 02.55 siang, yang mana hanya tersisa 5 menit menuju waktu ashar, sedangkan waktu 5 menit tadi tidak cukup digunakan untuk membersihkan najis pada farji, sesuci dan sholat dzuhur 4 rokaat, maka jika demikian keadaannya tidak harus menunggu sampai akhir waktu sholat.

~ Ketika si mustahadhoh tidak yakin pada kemungkinan yang sudah disebutkan tadi, maka yang harus dilakukan adalah sholat dengan keadaan yang ada (keluar darah dan berhadats)

KETIKA DARAH ISTIHADHOH MAMPET DI TENGAH WUDHU ATAU SHOLAT

Ketika darah istihadhoh mampet di tengah wudhu atau setelah wudhu atau sebelum sholat atau ditengah sholat, baik mampet tersebut karena kebiasaan ataupun tidak, dan yang mana waktu mampetnya sekiranya cukup untuk membersihkan najis, sesuci dan sholat, maka mustahadhoh tersebut harus kembali wudhu sebagai orang yg sempurna (bukan daimul hadats) dengan serta keadaan farjinya sudah bersih dari najis dan kemudian sholat dengan wudhu tersebut.

Referensi:

بشرى الكريم ج 1 ص ١٦٥
مع البجيرمي على المنهج الجزء الأول ص ١٣٥:
(ﻭاﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ) ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻨﺞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺑﺸﺮﻃﻪ (ﺗﻐﺴﻞ) ﻭﺟﻮﺑﺎ (ﻓﺮﺟﻬﺎ) ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ (ﺛﻢ ﺗﺤﺸﻮﻩ) ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻄﻨﻪ ﻭﺟﻮﺑﺎ؛ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﻨﺠﺲ ﺃﻭ ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻟﻪ (ﺇﻻ ﺇﺫا) ﺗﺄﺫﺕ ﺑﻪ، ﻛﺄﻥ (ﺃﺣﺮﻗﻬﺎ اﻟﺪﻡ) .. ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﺤﺸﻮ (ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺋﻤﺔ) .. ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﺎ ﺗﺮﻛﻪ، ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪ ﻧﻬﺎﺭا؛ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻮﻡ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺮاﻉ اﻟﺼﻼﺓ ﻫﻨﺎ، ﻛﻤﻦ اﺑﺘﻠﻊ ﺑﻌﺾ ﺧﻴﻂ ﻭﻃﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻨﺰﻋﻪ، ﺃﻭ ﺑﻠﻌﻪ ﻭﻳﻔﻄﺮ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺤﺬﻭﺭ ﻫﻨﺎ -ﻭﻫﻮ اﻟﻨﺠﺲ- ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ (ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﻬﺎ) اﻟﺤﺸﻮ ( .. ﺗﻌﺼﺒﻪ) ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺸﻮ (ﺑﺨﺮﻗﺔ) ﻣﺸﻘﻮﻗﺔ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻠﺠﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ، ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﺪﻡ، ﺇﻻ ﺇﻥ ﻗﺼﺮﺕ ﻓﻲ اﻟﺸﺪ. (ﺛﻢ) ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ (ﺗﺘﻮﺿﺄ ﺃﻭ ﺗﺘﻴﻤﻢ)؛ ﻟﻮﺟﻮﺏ اﻟﻤﻮاﻻﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ
________
(و) ان ( تبادر به) أي بالفرض بعد التطهر تقليلا للحدث بخلاف المتيمم في غير دوام الحدث (ولا يضر تأجيرها) الفرض(لمصلحة كستر العورة وانتظار جماعة) وإجابة مؤذن واجتهاد في قبله لأنها غير مقصرة بذلك والتصريح بالوجوب في غير الوضوء والعصب من زيادتي. قوله(فتحشوه) ويجب في الحشو أن يكون داخلا عن محل الاستنجاء لابارزا عنه لئلاتصيرحاملة لمتصل بنجس اهى برماوي.

تحفة المحتاج ج ١ ص ٣٩٧:
(ﻭﻳﺠﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺽ) ﻭﻟﻮ ﻣﻨﺬﻭﺭ ﺃﻭ ﺗﺘﻨﻔﻞ ﻣﺎ ﺷﺎءﺕ ﻛﺎﻟﻤﺘﻴﻤﻢ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺩﻭاﻡ اﻟﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺻﺢ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ «ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼﺓ» (ﻭﻛﺬا) ﻳﺠﺐ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺽ (ﺗﺠﺪﻳﺪ) ﻏﺴﻞ اﻟﻔﺮﺝ ﻭﻝﺣﺸﻮ ﻭ (اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ) ﻛﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮء، ﻭﻟﻮ ﻇﻬﺮ اﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺯاﻟﺖ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺯﻭاﻻ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻭﺟﺐ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻜﺜﺮﺓ اﻟﺨﺒﺚ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺑﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ.

حاشية الجمل على شرح المنهج ج ١ ص ٢٤٥:
ﻭﻣﻦ اﻋﺘﺎﺩﺕ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﻭﻭﺛﻘﺖ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺕ ﻟﺰﻣﻬﺎ اﻧﺘﻈﺎﺭﻩ.
ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺤﺪﺙ ﻭاﻟﻨﺠﺲ ﻭﺇﻻ، ﺃﻱ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺜﻖ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ، ﻗﺪﻣﺖ ﺟﻮاﺯا ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻮ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺁﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﺃﻡ ﺗﺆﺧﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺘﺘﻤﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻭﺣﺬﻓﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺛﻢ ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺟﺰﻡ ﺑﻮﺟﻮﺏ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﺭﺟﺎ اﻟﻤﺎء ﺁﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﻹﺯاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻜﺬا ﻫﻨﺎ اﻩـ

مغنى المحتاج : ١ : ٢٨٣:
(ﻭﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ ﺩﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء) ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﺎ (ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻭﻋﻮﺩﻩ) ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮﻫﺎ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻌﻮﺩﻩ (ﺃﻭ اﻋﺘﺎﺩﺕ) ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﻮﺩﻩ (ﻭﻭﺳﻊ) ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﻴﻦ (ﺯﻣﻦ اﻻﻧﻘﻄﺎﻉ) ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ (ﻭﺿﻮءا ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء) ﻭﺇﺯاﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﺪﻡ. ﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻼﺣﺘﻤﺎﻝ اﻟﺸﻔﺎء، ﻭاﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﻋﻮﺩﻩ. ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻺﻣﻜﺎﻥ ﺃﺩاء اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ.

والله اعلم بالصواب……………..

Bersambung..

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Kajian Fiqih wanita Hal-hal yang Harus di Lakukan Mustahadhoh ketika Hendak Melaksanakan Shalat

March 12, 2018

•

Risalatul Makhid

DASI Dagelan Santri Indonesia -Kajian Fiqih wanita kitab ''Risalatul Mahid" Tentang Hal-hal yang harus dilakukan musthadhoh ketika hendak melaksanakan shalat dan hal-hal yang harus di perhatikan dalam wudhunya seorang musthadhoh

Kajian Fiqih wanita Hal-hal yang Harus di Lakukan Mustahadhoh ketika Hendak Melaksanakan Shalat

Benangmerahdasi  - Kajian Fiqih wanita kitab ''Risalatul Mahid" 

Kitab   : Risalatul Mahidh
Bagian: 11

Oleh    : Maziyyah

بسم الله الرحمن الرحيم

Pada kajian sebelumnya dijelaskan mengenai zaman imkanil haidh yaitu dimana masa/waktu dimana darah keluar di masa tersebut maka dihukumi darah haidh sedangkan darah yang keluar di luar masa tersebut dihukumi istihadhoh/fasad.

Contoh yang dihukumi istihadhoh ketika seorang perempuan mengeluarkan darah melebihi 15 hr maka dirinya terkenai hukum istihadhoh (sekali lagi seorang perempuan terkenai hukum istihadhoh itu ketika darahnya keluar dr batas paling banyaknya haidh yaitu 15 hr bukan tentang status darahnya yang keluar di luar masa 15 hr tersebut, adapun status darahnya itu nanti ada perinciannya masing-masing).

Dan seorang perempuan yang mengalami istihadhoh maka dirinya disebut mustahdhoh. Karena status istihadhoh seperti halnya hadats kecil maka seorang mustahadhoh tetap diwajibkan untuk sholat.

HAL HAL YANG HARUS DILAKUKAN MUSTAHADHOH KETIKA HENDAK MELAKSANAKAN SHALAT

1. Membasuh dan membersihkan farjinya sebelum wudhu

2. Menyumpal farjinya dg kapas atau yang lainnya seperti kain yang lembut, (menyumpal farji berbeda dengan memakai pembalut). Dan dalam menyumbat farji dengan kapas tadi diharuskan kapas tersebut tidak boleh keluar ke bagian dimana bagian tersebut wajib di basuh ketika istinja.

Namun wajibnya menyumpal/menyumbat farji tadi ketika memenuhi 3 syarat berikut yaitu:

- tidak adanya rasa sakit ketika farji tersebut disumpal, yang mana rasa sakit tersebut tidak bisa ditahan atau ditanggung oleh si wanita mustahdhoh

- wanita mustahadhoh tadi tidak sedang berpuasa, bahkan wajib ditinggalkan jika memang keadaan wanita mustahadhoh tadi sedang berpuasa

- adanya menyumpal/menyumbat farji tadi memang dibutuhkan dalam artian demi mencegah keluarnya darah atau setidak-tidaknya darah meminimalisir keluarnya darah

3. Setelah menyumbat/menyumpal farji, kemudian baru menggunakan pembalut dan celana dalam, namun jika tanpa menggunakan pembalut dan celana dalam sudah mencukupi, dalam artian cukup dengan menyumpal farji menggunakan kapas sudah bisa mencegah keluarnya darah maka tidak apa-apa tidak menggunakannya

4. Setelah kemaluan terbalut, lalu wanita musthadhoh tadi harus segera bersuci dg wudhu atau tayamum tidak boleh ditunda-tunda.

Baca Juga: Kajian Fiqih wanita (Definisi Istihadhoh dan mengenal zaman Imkanil haid

HAL-HAL YANG HARUS DIPERHATIKAN DALAM WUDHUNYA SEORANG MUSTHADHOH

- wanita mustahadhoh tadi dalam berwudhu niatnya tidak boleh LIROF’IL HADATS/niat menghilangkan hadats. Melainkan dengan niat LISTIBAHATISSHOLAT jelasnya seperti ini:

نويت الوضوء لإستباحة الصلاة فرضا لله تعالى

Atau bisa juga dengan niat yang lebih umum yaitu:

نويت الوضوء لإستباحة مفتقر الى وضوء فرضا لله تعالى

-satu kali wudhu hanya bisa dilakukan untuk satu kali sholat fardhu, maka wudhunya sholat maghrib misal tidak boleh dilakukan untuk melakukan sholat isya meskipun antara maghrib dan isya saling berdekatan waktunya, dan ketika mengulang wudhu juga berarti mengulang semua ritual yang sudah disebutkan tadi mulai dari membasuh farji sampai memakai pembalut, jadi bukan hanya wudhunya saja yang di ulang

-namun satu kali wudhunya mustahdhoh bisa digunakan untuk berkali-kali sholat sunnah

-setelah berwudhu harus segera melaksanakan sholat tidak boleh ditunda-tunda dengan hal-hal yang tidak ada kaitannya dengan sholat, namun semisal ditunda karena hal-hal yang masih berhubungan dengan sholat maka tidak apa-apa seperti memakai mukena, menunggu jama’ah, menjawab adzan, mencari arah kiblat

Referensi:

البجيرمي على المنهج الجزء الأول ص ١٣٤-١٣٥ دار الفكر:

(والاستحاضة كسلس) أي كسلس بول أو مذي فيما يأتي (فلا تمنع ما يمنعه الحيض) من صلاة وغيرها للضرورة وتعبيري بذلك أعم من قوله فلا تمنع الصوم والصلاة وإن كان في المتحيرة تفصيل يأتي ( فيجب أن تغسل مستحاضة فرجها فتحشوه) بنحو قطنة (فتعصبه) بأن تشده بعد حشوه بذلك بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج أحدهما أمامها والآخر وراءها وتربطهما بخرقة تشد بها وسطها كالتكة. (بشرطهما) أي الحشو والعصب أي بشرط وجوبهما بأن احتاجتها ولن تتأذ بهما ولم تكن في الحشو صائمة وإلا فلا يجب بل يجب على الصائمة ترك الحشو نهارا ولو خرج الدم بعد العصب لكثرته لم يضر أو لتقصيرها فيه ضر (فتتطهر ) بأن تتوضأ أو تتيمم وتفعل جميع ما ذكر ( لكل فرض) وإن لم تزل العصابة عن محلها ولم يظهر الدم على جوانبها كالتيمم في غير دوام الحدث في التطهر وقياسا عليه في الباقي (وقته) لا قبله كالتيمم-إلى أن قال- (و) إن ( تبادر به) أي بالفرض بعد التطهر تقليلا للحدث بخلاف المتيمم في غير دوام الحدث (ولا يضر تأجيرها) الفرض(لمصلحة كستر العورة وانتظار جماعة) وإجابة مؤذن واجتهاد في قبله لأنها غير مقصرة بذلك والتصريح بالوجوب في غير الوضوء والعصب من زيادتي. قوله(فتحشوه) ويجب في الحشو أن يكون داخلا عن محل الاستنجاء لابارزا عنه لئلاتصيرحاملة لمتصل بنجس اهى برماوي.

بشرى الكريم ج 1 ص 165:

(ﻭاﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ) ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻨﺞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺑﺸﺮﻃﻪ (ﺗﻐﺴﻞ) ﻭﺟﻮﺑﺎ (ﻓﺮﺟﻬﺎ) ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ (ﺛﻢ ﺗﺤﺸﻮﻩ) ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻄﻨﻪ ﻭﺟﻮﺑﺎ؛ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﻨﺠﺲ ﺃﻭ ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻟﻪ (ﺇﻻ ﺇﺫا) ﺗﺄﺫﺕ ﺑﻪ، ﻛﺄﻥ (ﺃﺣﺮﻗﻬﺎ اﻟﺪﻡ) .. ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﺤﺸﻮ (ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺋﻤﺔ) .. ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﺎ ﺗﺮﻛﻪ، ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪ ﻧﻬﺎﺭا؛ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻮﻡ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺮاﻉ اﻟﺼﻼﺓ ﻫﻨﺎ، ﻛﻤﻦ اﺑﺘﻠﻊ ﺑﻌﺾ ﺧﻴﻂ ﻭﻃﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻨﺰﻋﻪ، ﺃﻭ ﺑﻠﻌﻪ ﻭﻳﻔﻄﺮ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺤﺬﻭﺭ ﻫﻨﺎ -ﻭﻫﻮ اﻟﻨﺠﺲ- ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ (ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﻬﺎ) اﻟﺤﺸﻮ ( .. ﺗﻌﺼﺒﻪ) ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺸﻮ (ﺑﺨﺮﻗﺔ) ﻣﺸﻘﻮﻗﺔ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻠﺠﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ، ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﺪﻡ، ﺇﻻ ﺇﻥ ﻗﺼﺮﺕ ﻓﻲ اﻟﺸﺪ. (ﺛﻢ) ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ (ﺗﺘﻮﺿﺄ ﺃﻭ ﺗﺘﻴﻤﻢ)؛ ﻟﻮﺟﻮﺏ اﻟﻤﻮاﻻﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ

KLASIFIKASI MUSTAHADHOH

Untuk menetapkan masa haid dari mustahadhoh, perlu diketahui terlebih dahulu klasifikasi & pembagian mustahadhoh, yg secara global hanya ada dua yaitu: 

1. Mubtadi'ah : perempuan yang baru pertama kali mengeluarkan darah ( belum punya adat haid)

2. Mu'taadah : perempuan yang sudah pernah haidh dan suci sebelumnya

Dan dari kedua pembagian tersebut dibagi lagi menjadi 7 yaitu:

1. Mubtadi'ah mumayizah

2. Mubtadi'ah ghoiru mumayyizah

3. Mu'taadah mumayyizah

4. Mu'taadah ghoiru mumayyizah dzakiroh liadatiha qodron wa waqtan

5. Mu'taadah ghoiru mumayyuzah nasiyah liadatiha qodron wawaqtan

6. Mu'taadah ghoiru mumayyuzah dzakiron liadatiha qodron la waqtan

7. Mu'taadah ghoiru mumayyizah dzakiron liadatiha waqtan la qodron

Referensi:

وصورها سبعة لأنها إما مبتدأة مميزة أو مبتدأة غير مميزة وإما معتادة مميزة أو معتادة غير مميزة ذاكرة لعادتها قدرا ووقتا أو ناسية لها قدر ووقتا أو ذاكرة للقدر دون الوقت أو العكس وتسمى هذه المرأة الناسية متحيرة.

والله اعلم بالصواب...............

Bersambung..

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Kajian Fiqih Wanita Kitab Risalatul Mahidh Definisi Istihadhoh dan Mengenal Zaman Imkanil Haid

February 25, 2018

•

Risalatul Makhid

DASI Dagelan Santri Indonesia Kajian Fiqih Wanita Kitab Risalatul Mahidh Kajian Fiqih Wanita Kitab Risalatul Mahidh ( Definisi Istihadhoh, perbedaan darah Istihadhoh dan darah fasad,dan mengenal zaman Imkanil haidh

Kajian Fiqih Wanita Kitab Risalatul Mahidh Definisi Istihadhoh dan Mengenal Zaman Imkanil Haid

Benangmerahdasi  -Kajian Fiqih Wanita kitab  “RISALATUL MAHIDH”

Kajian Fiqih wanita
Kitab  : Risalatul mahidh
Bagian: 10
Oleh: Maziyyah

بسم الله الرحمن الرحيم

ISTIHADHOH

DEFINISI ISTIHADHOH
Definisi istihadhoh adalah darah yang keluar selain dimasa-masa haid dan nifas.

PERBEDAAN DARAH ISTIHADHOH DAN DARAH FASAD

Sebagian ulama membedakan antara darah istihadhoh dan darah fasad,

~ Bahwasannya darah istihadhoh adalah darah yang bersambung dengan darah haidh tapi darah tersebut bukanlah darah haidh.
Contoh: darah keluar melebihi batas 15 hr katakanlah 20 hr yang mana dari 20 hr tersebut 10 hr awal berupa darah kuat dan 10 hr akhir berupa darah lemah, maka 10 hr awal dari 20 hr tersebut yang berupa darah kuat dihukumi darah haidh dan 10 hari setelahnya yang berupa darah lemah dinamakan istihadhoh, dikarenakan bersambung dengan darah haidh tapi tidak dihukumi haidh.

~ Sedang darah fasad yaitu darah yang sama sekali tidak bersambung dengan darah haidh seperti:
a. Darah yang keluar sebelum usia 9 th kurang 16 hr (kurang sedikit)
b. Darah yang tidak mencapai kadar 24 jam
c. Darah tholq / darah yang keluar ketika akan melahirkan
d. Darah yang keluar bersamaan dengan bayi juga darah yang keluar di antara keluarnya dua bayi kembar.

Namun inti dari semua penjelasan tadi yaitu bahwa antara istihadhoh ataupun darah fasad hanya berbeda dari segi lafadznya saja sedang dari segi hukumnya sama, yaitu sama-sama keluar di waktu-waktu selain haidh dan nifas juga tidak menjadikan tercegahnya hal-hal yang mana hal-hal tersebut dicegah untuk dilakukan ketika dalam keadaan haidh dan nifas seperti halnya sholat, puasa, membaca qur’an dll.

Referensi:
حاشية اعانة الطالبين للسيد أبي بكر المشهور بالسيد البكري بن محمد شطا الدمياطي المصري ج ١ ص ٧٤ الحرمين:
وحاصل ذلك أن الاستحاضة الدم الخرج في غير أوقات الحيض والنفاس بأن خرج قبل تسع سنين أو بعدها ونقص عن قدر يوم وليلة وبأن زاد على خمسة عشر يوما بليالها أو قبل تمام أقل الطهر أو مع الطلق ولم بتصل بحيض قبله وهي حدث دائم فلا تمنع شيئا مما تمنع بالحيض من نحو صلاة ووطء ولو مع جريان الدم. اهى

المنهاج القويم ص 99:
والاستحاضة: دم علة يخرج من عرق فمه في أدنى الرحم، وقيل هي المتصلة بدم الحيض خاصة، وغيره دم فساد، والخلاف لفظي

المجموع ج 2 ص 346:
قال النووي :"قال صاحب الحاوى
النساء أربعة أضرب:
طاهر وحائض ومستحاضة وذات دم فاسد.
فالطاهر ذات النقاء ،والحائض من ترى دم الحيض في زمنه بشرطه، والمستحاضة من ترى الدم علي أثر الحيض على صفة لا يكون حيضا ،وذات الفساد من يبتديها دم لا يكون حيضا .
وقال :الشافعي لو رأت الدم قبل استكمال تسع سنين فهو دم فاسد ولا يقال له استحاضة لان الاستحاضة لا تكون الا على أثر حيض ".

Baca Juga: Kjian Fiqih Wanita hukum darah yang keluar pada oprasi cesar dan masa suci yang memisahkan antara haid dengan nifas,dan nifas dengan nifas

MENGENAL ZAMAN IMKANIL HAIDH

Zaman imkanil haidh yaitu masa/saat dimana darah keluar di saat-saat tersebut maka darah tersebut patut dikatakan haidh, sedang di luar saat tersebut dihukumi istihadhoh atau darah fasad.

Lalu kapan zaman imkanul haidh itu?
a. Ketika darah keluar sudah memasuki usia haidh yaitu 9 th kurang 16 hr kurang sedikit menurut penanggalan qomariyah/hijriyah.
Contohnya seperti seorang anak perempuan di usianya yang ke 9 kurang 10 hari menurut penanggalan hijriyah dirinya mengeluarkan darah 3 hr, maka darah 3 hr tersebut bisa dikatakan haidh dikarenakan keluar di zaman imkanil haidh.

b. Ketika darah keluar setelah melewati masa suci 15 hr dari haidh sebelumnya
Contoh: seorang wanita setelah dari haidh sebelumnya masa sucinya baru mencapai 12 hr, kemudian keluar darah 3 hr, maka darah tersebut tidak bisa dikatakan haidh balik dikatakan darah fasad, karena keluar bukan di zaman imkanil haidh.

c. Ketika darah keluar masih di dalam putaran 15 hr 15 malam (aktsarul haidh) dalam artian tidak melewati masa 15 hr tersebut. Baik keluarnya terus menerus ataupun terputus-putus, dengan demikian darah yang keluar di luar masa 15 hr maka darah tersebut dihukumi istihadhoh.

Contoh: seorang wanita mengeluarkan darah selama 6 hr, kemudian mampet 4 hr, kemudian keluar lagi 3 hr, mampet lagi 5 hr, keluar lagi 5 hr. Maka dari kasus tersebut yang dihukumi haidh adalah 13 hr, yaitu darah pertama yang berjumlah 6 hr dan darah yang keluar selama 3 hr + mampet di antara kedua darah tadi yang berjumlah 4 hr, dikarenakan darah-darah tersebut keluar masih di dalam masa 15 hr. Adapun darah yang keluar lagi berjumlah 5 hr tidak dihukumi haidh karena keluar di luar zaman imkanil haidh balik dihukumi istihadhoh.

>> Darah yang di dalam masa 15 hari semuanya bisa di hukumi haidh dan yang di luar masa 15 hr dihukumi istihadhoh itu dengan SYARAT dengan KETENTUAN darah tidak terus menerus keluar sampai melewati 15 hr (dalam artian darah yang di dalam masa 15 hr bersambung dengan darah di luar 15 hr tanpa ada pemisah) seperti hal nya pada contoh poin c di atas. Sehingga akan berbeda cara menghukuminya ketika kasusnya seperti ini:

Seorang perempuan mengeluarkan darah selama 20 hr berturut-turut, maka kasus seperti ini masuk dalam bab mustahadhoh (perempuan yang mengalami istihadhoh) dan cara menghukuminya bukan berarti darah yang 15 hr dihukumi haidh dan yang 5 hr sisanya dihukumi istihadhoh, melainkan ada perinciannya masing-masing. (yang isnya Allah akan di jelaskan pada kajian selanjutnya).
Contoh lainnya seperti:

Seorang perempuan mengeluarkan darah 9 hr kemudian mampet 3 hr kemudian keluar lagi 7 hr. Dalam kasus ini karena darah keluar sampai melewati 15 hr maka masuk dalam pembahasan musthadhoh. Jadi cara menghukuminya BUKAN berarti darah yang 9 hr + 3 hr (di ambil dari darah yang 7 hr) itu di hukumi haidh dan darah 4 hr sisanya dihukumi istihadhoh. Melainkan ada perinciannya masing-masing dalam bab mustahadhoh yang akan datang.

حاشية الجمل ج ١ ص ٢٣٦:
(ﻓﺮﻉ) اﻟﻤﺒﺘﺪﺃﺓ ﻭاﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﺯﻣﻦ اﻟﻌﺎﺩﺓ؛ ﻷﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﺾ ﻓﺘﺘﺮﺑﺺ، ﻓﺈﻥ اﻧﻘﻄﻊ ﻟﺪﻭﻥ ﺃﻗﻠﻪ ﻓﻼ ﺣﻴﺾ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻷﻗﻠﻪ ﺗﺮﺑﺼﺖ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﻭﺯ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻣﺜﻼ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ اﻷﻛﺜﺮ، ﻭﺇﻥ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ اﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺻﻼﺓ ﻭﻭﻁء؛ ﻷﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪﻡ ﻋﻮﺩﺓ اﻧﺘﻬﺖ

رسالة فى احكام الحيض والاستحاضة ص 24:
اذا رات المراة دما فى زمن الحيض ولم ينقص عن عقله ولم يتجاوز اكثره فهو مع نقاء تخلله حيض كان رات خمسة ايام دما و خمسة ايام نقاء و خمسة ايام دما فانقطع فالخمسة الاولى والاخيرة والتى بينهما من النقاء حيض اي الخمسة ومقابله قول اللقط فيحسب الخمسة النقاء طهرا
وخرج بقولنا (فى زمن الحيض) ما لو بقي عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض اي فالدم الاول حيض والاثنا عشر النقاء طهر والدم الذى بعده كمال الطهر لانه اي الدم الاخير فى غير زمن الحيض اي الخمسة عشر يوما لاننا اذا حسبنا الدم الاول ثلاثة ايام والنقاء الذى بعده اثنا عشر يوما كملت الخمسة عشر يوما والدم الاخير اتى فى غير الخمسة عشر اي فى غير زمن الحيض
ومثل ذلك ما لو رات ثمانية ايام دما وسبعة ايام نقاء ثم دما فالثمانية الايام حيض والنقاء الذى بعدها طهر و يكمل باقى الطهر من الدم الاخير
وخرج ب(انقطاع) ما لو استمر فان كانت مبتداة غير مميزة فيوم وليلة حيض والا فبا التمييز او معتادة فبعادتها

والله اعلم بالصواب..................

Bersambung..

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Kajian Fiqih Wanita Tentang Hukum Darah yang Keluar Pada Oprasi Cesar dan Masa Suci yang Memisahkan Antara Haid dengan Nifas dan Nifas dengan Nifas

February 18, 2018

•

Risalatul Makhid

Kajian Fiqih wanita kitab Risalatul Mahidh bagian: 09 tentang wanita yang melahirkan dengan cara oprasi cesar dan hukum darah yang keluar. dan masa suci yang memisahkan antara haidh dengan nifas dan nifas dengan nifas

Kajian Fiqih Wanita Tentang Hukum Darah yang Keluar Pada Oprasi Cesar dan Masa Suci yang Memisahkan Antara Haid dengan Nifas dan Nifas dengan Nifas

Benangmerahdasi  - Kajian Fiqih wanita

Kitab: Risalatul Mahidh
Bagian: 9
Oleh: Maziyyah


بسم الله الرحمن الرحيم

APAKAH WANITA YANG MELAHIRKAN DENGAN CARA OPERASI CAESAR ADA NIFASNYA?

Wanita yang melahirkan dengan cara operasi caesar hukum darah yang keluar di tafshil:
~ Jika darah keluar dari jalan farji, maka dihukumi darah nifas ketika memenuhi syarat nifas seperti darah tersebut keluar setelah lahirnya bayi.
~ Dan jika darah keluar dari selain farji, seperti darah keluar hanya dari perut yang mana darah tersebut merupakan atsar operasi, maka darah tersebut tidak dinamakan darah nifas.

Referensi:

الفتاوي الهندية ج ٢ ص ٢٦:
ولو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وجرح الولد منها تكون صاحبة جرح سائل لا نفساء. هكذا فى الظهيرية والتبيين الا اذا جرح من الفرج دم عقيب خروج الولد من السرة فانه حينئذ يكون نفاسا. هكذا فى التبيين

حشية قليوبي ج١ ص ٧١:
بَابُ الْغُسْلِ (مُوجِبُهُ مَوْتٌ) إلَّا فِي الشَّهِيدِ فَسَيَأْتِي أَنَّهُ لَا يُغَسَّلُ (وَحَيْضٌ وَنِفَاسٌ) فَيَجِبُ عِنْدَ انْقِطَاعِهِمَا لِلصَّلَاةِ وَنَحْوِهَا (وَكَذَا وِلَادَةٌ بِلَا بَلَلٍ فِي الْأَصَحِّ)
__________
قَوْلُهُ: (وَنِفَاسٌ) بِخُرُوجِ وَلَدٍ مِنْ آدَمِيَّةٍ وَإِنْ كَانَ الْوَلَدُ عَلَى غَيْرِ صُورَةِ الْآدَمِيِّ كَكَلْبٍ أَوْ تَعَدَّدَ الْوَلَدُ فَيَجِبُ بَعْدَ كُلٍّ مِنْ التَّوْأَمَيْنِ أَوْ كَانَ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ الْمُعْتَادِ، وَلَوْ مَعَ انْفِتَاحِ الْأَصْلِيِّ، وَمَالَ شَيْخُنَا إلَى مَجِيءِ تَفْصِيلِ الْمَنِيِّ خُصُوصًا مَعَ تَعْلِيلِ الْأَصَحِّ بِذَلِكَ، فَلَا غُسْلَ بِوِلَادَةِ الرَّجُلِ، وَالْجِنُّ كَالْإِنْسِ كَمَا يَأْتِي. قَوْلُهُ: (وَكَذَا وِلَادَةٌ) أَيْ لِمَا ذُكِرَ بِلَا بَلَلٍ فَهِيَ كَالنِّفَاسِ

MASA SUCI YANG MEMISAH ANTARA HAIDH DENGAN NIFAS DAN NIFAS DENGAN NIFAS

MASA SUCI ANTARA HAIDH DENGAN NIFAS

>> Ketika antara keduanya haidh dan nifas, haidhnya yang mendahului maka tidak disyaratkan adanya pemisah antara keduanya, sehingga darah sebelum melahirkan dihukumi darah haidh dan darah sesudah melahirkan dihukumi darah nifas.

Jelasnya seperti: seorang perempuan di usia kehamilannya yang ke 9 bulan mengalami haidh, ketika haidhnya memasuki hari yang kelima dirinya melahirkan, maka darah yang berjumlah 5 hr tersebut yang keuluar sebelum melahirkan dihukumi darah haidh dan darah yang keluart setelah keluarnya bayi dinamakan darah nifas.

~ Ketentuan darah yang keluar sebelum melahirkan dihukumi haidh ketika darah tersebut mencapai kadar sehari semalam (24 jam) maka jika darah yang keluar tidak mencapai kadar 24 jam tidak bisa dikategorikan darah haidh meskipun darah tersebut apabila disambung dengan darah yg keluar setelah melahirkan mencapai kadar 24 jam.

Contoh: seorang perempuan sebelum melahirkan selama 4 hari berturut-turut keluar darah sedikit-sedikit, yang jika digabungkan selama 4 hr itu kadarnya tidak mencapai 24 jam, maka darah tersebut tidak bisa dihukumi darah haidh balik dihukumi darah fasad.
>> Ketika antara haidh dan nifas, nifasnya yang mendahului haidh, maka hukumnya diperinci:

~ Ketika darah berhenti dan keluar lagi masih di dalam lingkaran 60 hr (aktsarunnifas) maka:
a. Jika berhentinya darah mencapai 15 hr maka darah kedua/darah yang keluar setelah pemisah tadi duhukumi sebagai darah haidh
b. Jika berhentinya darah tidak mencapai 15 hr maka darah yang keluar setelah pemisah tadi dihukumi masih sebagai darah nifas

~ Ketika darah yang kedua keluar di luar masa 60 hr semenjak dari melahirkan bayi maka tidak disyaratkan pemisah/naqo/mampetnya darah harus mencapai 15 hr agar darah kedua tersebut bisa dihukumi haidh, sehari dua hari sudah mencukupi, bahkan jika hanya sekejap saja pun sudah mencukupi yang penting ada pemisah di antara keduanya.

Contoh: seorang wanita setelah melahirkan mengeluarkan darah genap 60 hr, setelah itu mampet/darah berhenti selama beberapa jam, kemudian keluar darah lagi, maka darah kedua ini sudah bisa dihukumi haidh ketika memenuhi syarat seperti mencapai kadar sehari semalam, meskipun pemisahnya tadi hanya beberapa jam saja.

>> Dengan demikian ketika darah yang berada di masa 60 hr itu bersambung
/ittishol dengan darah yang di luar masa 60 hr tanpa adanya pemisah/masa berhentinya darah maka wanita tersebut dihukumi sebagai mustahadhoh finnifas (pembahasan yang akan datang)

Baca Juga: Kajan Fiqih wanita tentang definisi nifas, perhitungan masa nifas

MASA SUCI ANTARA NIFAS DENGAN NIFAS

Gambarannya masa suci yang menengah-nengahi antara 2 nifas itu seperti seorang wanita setelah melahirkan bersih tidak mengeluarkan darah, karena melihat dzohirnya bahwa perempuan tersebut tidak mengeluarkan darah/suci akhirnya suaminya menjimaknya, namun setelah beberapa hari kemudian ternyata keluar darah sampai genap 60 hari, setelah genap 60 hr darah berhenti selama 10 hr yang kemudian disusul dengan keguguran janin buah dari berhubungan badan tempo hari setelah melahirkan (karena nifas itu tidak menghalangi kehamilan), dan dari keguguran janin tersebut si perempuan mengeluarkan darah selama 20 hr.

Maka darah awal yang berjumlah 60 hr merupakan nifas pertama kemudian darah kedua yang berjumlah 20 hr yang keluar setelah keguguran janin adalah nifas kedua, dan masa berhentinya darah/mampet yang berjumlah 10 hr merupakan masa suci yang menengah-nengahi kedua nifas tadi.

Referensi:

التقريرات السديدة ج ١ ص ١٦٤-١٦٥:
الطهر بين الحيض والنفاس:
١- إدا تقدم الحيض على النفاس: فلا يشترط وجود فاصل، فالدم الذي قبل الولادة يسمى دم حيض والدم الذي بعد الولادة يسمى دم نفاس ولو مع الاتصال

٢- إدا تقدم النفاس على الحيض فيه حالات:
ٓ إدا انقطع الدم و عاد الدم الثانى قبل مرور الستين يوما فننظر الى مدة الانقطاع فان كانت مدة الانقطاع ١٥ يوما فاكثر فالدم حيض و ان كا نت مدة الانقطاع اقل من ذلك فالدم نفاس
ٓ اذا وجد الدم بعد ٦٠ يوما فننظر: - ادا انقطع الدم بعد تمام الستين ولو لحظة فالدم العائد دم الحيض - ادا لم ينقطع اي كان متصلا بما قبل الستين فحذه مستجاضة

حاشية الكردي ج ١ ص ١٣١:
(قوله ثم طهرت يوما) كما صرح به هنا كالامداد و عبر فى فتح الجواد بقوله لحظة قال العلامة ابن قاسم وقد لا يكون بينهما طحر اذا تقدم الحيض اخذا من قولهم لو رأت حامل عادتها كخمسة ثم اتصلت الولادة بأخرها كان ما قبل الولادة حيضا وما بعدها نفاسا وقولهم ان الخارج حال الطلق ومع الولد اذا اتصل بحيص سابق حيض وقضية قولهم سابق انه لو لم يسبقه يوم وليلة لم يكن حيض وان بلغ مع ما قبله يوما وليلة

حاشية الجمل ج ١ ص ٢٣٧:
(ﻗﻮﻟﻪ: اﻟﻄﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﺾ ﻭﻧﻔﺎﺱ) ﻭﻛﺬا اﻟﻄﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺎﺱﻳﻦ ﻭﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻭﻟﺪﺕ ﺛﻢ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺎﺱﻫﺎ ﻭﻋﻠﻘﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻝﻧﻔﺎﺱ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﻠﻮﻕ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺃﻛﺜﺮ اﻝﻧﻔﺎﺱ ﻭﻗﺒﻞ ﻣﻀﻲ ﺃﻗﻞ اﻟﻄﻬﺮ ﺃﻟﻘﺖ ﻋﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻣﻀﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ اﻩـ (ﻗﻮﻟﻪ: ﺗﻘﺪﻡ) ﺃﻱ اﻟﻄﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻝﻧﻔﺎﺱ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﺮ ﺃﻱ ﻋﻦ اﻝﻧﻔﺎﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﻃﺮﻭﻩ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻍ اﻝﻧﻔﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﺭﺃﺕ اﻝﻧﻔﺎﺱ ﺳﺘﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻋﺎﺩ، ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﺾ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫا ﻃﺮﺃ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﻛﺜﺮﻩ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ اﻩـ ﺣ ﻟ (ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻱ اﻟﻄﻬﺮ) ﺃﺗﻰ ﺑﺄﻱ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺭاﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻄﻬﺮ ﻻ ﺑﻘﻴﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻀﺘﻴﻦ اﻩـ ﺑﺮﻣﺎﻭﻱ

والله اعلم بالصواب....................

Bersambung..

DASI Dagelan Santri Indonesia 

BACA SELENGKAPNYA

Kajian Fiqih Wanita Tentang Definisi Nifas, Perhitungan Masa Nifas

February 05, 2018

•

Risalatul Makhid

Kajian Fiqih wanita kitab Risalatul Makhidh mengulas tentang bab Nifas, definisi nifas, perhitungan masa nifas, hukum darah nifas yang terputus-putus

Kajian Fiqih Wanita Tentang Definisi Nifas, Perhitungan Masa Nifas

Benangmerahdasi  -Kajian fiqih wanita Bab Nifas

Kitab   : Risalatul Mahidh
Bagian:  08
Oleh   :  Maziyyah

بسم الله الرحمن الرحيم

NIFAS

DEFINISI NIFAS

Nifas secara bahasa yaitu الولادة/melahirkan, sedang secara syara’ yaitu darah yang keluar dari farji perempuan setelah melahirkan (setelah kosongnya rahim dari kehamilan)
Dengan demikian darah tholq/darah yang keluar sebab akan melahirkan yg biasanya dibarengi rasa sakit, dan darah yang keluar bersamaan dengan bayi saat keluar, keduanya tidak dinamakan nifas dikarenakan mendahului keluarnya bayi juga tidak dinamakan haidh karena kedua darah tadi merupakan atsar wiladah.

Namun jika si perempuan sebelum melahirkan sempat mengalami haidh yang terus bersambung sampai melahirkan maka kedua darah tadi dikategorikan sebagai haidh.
~ Jelasnya seperti:

Usia kandungan seorang wanita sudah mencapai 9 bulan, kemudian wanita tersebut mengalami haidh, ketika haidhnya memasuki hari ke 5 ternyata dirinya melahirkan, maka darah tholq juga darah yg keluar bersamaan dg bayi keduanya dihukumi haidh.

NIFAS TERHITUNG SEJAK KAPAN?

Nifas terhitung semenjak keluarnya seluruh bagian tubuh bayi dari ibunya bukan terhitung semenjak keluarnya darah.

√ maka semisal seorang wanita setelah melahirkan bayi tidak keluar darah/naqo kemudian di hari ke 6 setelah melahirkan barulah dirinya mengeluarkan darah, maka yg terhitung nifas bukan semenjak keluarnya darah (hari ke 6) tapi semenjak keluarnya seluruh bagian tubuh bayi dari wanita tersebut.
Maka semisal wanita ini mengeluarkan darah selama 55 hari, maka nifasnya jadi genap 60 hari / paling banyak2nya nifas.

√ Ketentuan di atas tadi (nifas terhitung semenjak keluarnya darah) berlaku ketika naqo (bersih tidak keluar darah) itu tidak mencapai 15 hari, maka ketika setelah melahirkan terdapat naqo yang mencapai 15 hari atau lebih kemudian baru keluar darah, maka darah tadi tidak dinamakan nifas melainkan sudah kategori haidh.

√ Adapun naqo tadi yang terdapat setelah lahirnya bayi dg catatan naqo tersebut tidak mencapai 15 hari selama tidak disusul dengan datangnya darah hukumnya adalah suci, sehingga tetap berkewajiban melakukan sholat, namun jika ternyata disusul kekuarnya darah maka dihukumi nifas secara ‘adad bukan nifas secara hukum.

HUKUM DARAH YANG KELUAR SEBELUM ARI-ARI (PLACENTA) KELUAR

Darah yang keluar setelah keluarnya bayi namun ari-ari/placenta dari bayi tersebut masih tertinggal di dalam hukumnya tetaplah darah nifas

APAKAH ORANG KEGUGURAN ADA NIFASNYA?

√ Orang yang keguguran tetap ada nifasnya meski yang keluar masih dalam bentuk علقة/gumpalan darah atau مضغة/gumpalan daging selama علقة & مضغة tersebut sudah memiliki bentuk kehidupan meski masih samar (ada tanda-tanda akan menjadi bayi, meski samar)

Baca Juga: Kajian fiqih wanita tentang batasan masa suci yang antara satu haid dengan haid berikutnya

MINIMAL DAN MAKSIMAL NIFAS

Minimal atau paling sedikit-sedikitnya nifas adalah لحظة atau مجة, sesaat atau sekali keluar (sakecrotan kalau orang jawa bilang)
Adapun maksimal nifas yaitu 60 hari, sedangkan umumnya adalah 40 hari

√ Maka ketika seorang wanita setelah melahirkan masih keluar darah setelah lewat 40 hr ia belum berkewajiban mandi juga belum berkewajiban sholat, dengan demikian adat yang berlaku di masyarakat dimana wanita setelah melahirkan wajib melakukan mandi besar setelah genap 40 hr itu tidaklah benar, dikarenakan wajib mandi besarnya orang yang nifas itu setelah darahnya benar-benar berhenti jika ternyata darah berhenti di hari ke 30 maka wajib mandi saat itu juga, namun jika ternyata darah belum berhenti setelah lewat 40 hari maka wanita tersebut belum berkewajiban mandi, melihat maksimal nifas adalah 60 hari.

√ Namun jika memang mengharuskan mandi setelah genap 40 hari maka mandinya tidak boleh diniati mandi besar jika memang darahnya belum benar-benar berhenti, melainkan dengan niat yang lain.

√ Dan orang yang nifas itu seperti halnya orang yang haidh dalam segi muharromatnya, maka hal-hal yang diharamkan kepada wanita haidh seperti yang sudah lewat (sholat, puasa, baca qur’an, menyentuh mushaf, dll) itu diharamkan pula kepada wanita yang sedang nifas.

Referensi:

الاقناع فى حل الفاظ ابي شجاع ج ١ ص ٩٦:
(ﻭاﻟﻨﻔﺎﺱ) ﻟﻐﺔ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﺷﺮﻋﺎ (ﻫﻮ اﻟﺪﻡ اﻟﺨﺎﺭﺝ) ﻣﻦ ﻓﺮﺝ اﻟﻤﺮﺃﺓ (ﻋﻘﺐ اﻟﻮﻻﺩﺓ) ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻍ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ
ﻭﺳﻤﻲ ﻧﻔﺎﺳﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻘﺐ ﻧﻔﺲ ﻓﺨﺮﺝ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺩﻡ اﻟﻄﻠﻖ ﻭاﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻠﻴﺴﺎ ﺑﺤﻴﺾ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻔﺎﺱ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﻴﻀﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺣﻴﺾ

حاشية الباجوري ج ١ ص ١١١:
قوله وابتداء النفاس من انفصال الولد اي من انفصاله لا من زمن خروج الدم اذ تأخر خروحه عن انفصال الولد لكن بشرط ان يكون خروج الدم قبل مضي خمسة عشر يوما منها فزمن النقاء حينئذ من النفاس عددا لا حكما على المعتمد فان كان بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فهو حيض ولا نفاس لها اصلا على الاصح فى المجموع كما مر

بغية المسترشدين ص ٢٢٠:
وما خرج بعد الانفصال الولد وان بقيت المشمة فنفاس

شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم ج ١ ص ١٦٦:
(ﻭﺃﻗﻞ) ﺯﻣﻦ (اﻟﻨﻔﺎﺱ) ﻭﻫﻮ ﻟﻐﺔ: اﻟﺪﻡ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻍ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻟﺪ، ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻣﻀﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺧﻔﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻭﻻﺩﺓ ﺇﻻ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻫﻮ اﻟﺪﻡ؛ ﺇﺫ ﺑﻪ ﻗﻮاﻡ اﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻭ ﻟﺨﺮﻭﺟﻪ ﻋﻘﺐ ﻧﻔﺲ ﻓﺄﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﺪﻡ، ﻭﺇﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻻﺩﺓ .. ﻓﺰﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻄﺎﻫﺮاﺕ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻴﻦ (ﻟﺤﻈﺔ) ﺃﻱ: ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻣﻨﻪ، ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ.

(ﻭﺃﻛﺜﺮﻩ) ﺯﻣﻨﺎ (ﺳﺘﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ، ﻭﻏﺎﻟﺒﻪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ) ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء.
(ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺤﻴﺾ) -ﻣﻤﺎ ﻣﺮ-

HUKUM DARAH NIFAS YANG TERPUTUS-PUTUS

√ Darah nifas yang terputus-putus di dalam masa 60 hari selama pemisah/naqo/mampet yang memutus tersebut tidak mencapai 15 hari maka kesemua darah tersebut dihukumi nifas.
Contoh: seorang perempuan setelah melahirkan mengeluarkan darah 20 hari, kemudian naqo 5 hari, keluar lagi 10 hari naqo lagi 7 hari, keluar lagi 5 hari. Maka kesemua darah tadi beserta naqonya dihukumi nifas.

√ Dengan demikian darah nifas yang terputus naqo di dalam masa 60 hari, yang mana naqo tersebut mencapai 15 hari atau lebih maka darah setelah naqo tersebut dihukumi haidh bukan nifas lagi.
Contoh: seorang perempuan setelah melahirkan keluar darah selama 20 hari kemudian naqo selama 20 keluar lagi 10 hari, maka darah yg awal sebelum naqo yg berjumlah 20 hari dihukumi nifas, sedang darah yg kedua yang berjumlah 10 hari sudah dihukumi haidh.

√ Namun bila darah sudah mencapai masa 60 hari maka meskipun naqo kurang dari 15 hari maka darah selanjutnya sudah dihukumi haidh.
Contoh: seorang wanita nifas selama 60 hari kemudian naqo 3 hari kemudian keluar lagi darah 5 hari, maka darah yg kedua ini sdh dikatakan haidh.
Atau bahkan kasusnya seperti ini:

keluar darah nifas 59 hari dihari 60 nya mampet kemudian di hari 61 keluar lagi, maka darah di hari ke 61 sudah bisa di katakan haidh.

حاشية الكردي ج ١ ص ١٧٢:
(قوله ستين) عبر فى التحفة بقوله ثم ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ، ﻭﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ، ﺛﻢ ﺭﺃﺕ اﻟﺪﻡ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﻀﺎ ﺑﺨﻼﻑ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻓﻲ الستين ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﻀﺎ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸر. وفى فتح الجواد لو رأت نفاسا ثم نقاء دون خمسة عشر ثم دما بعد اكثر النفاس كتسعة وخمسين نفاسا ثم نقاء يوم الستين ثم د ما يوم الحادى والستين فانه حيض

و الله اعلم بالصواب…………….

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Kajian Fiqih Wanita Batasan Masa Suci yang Memisahkan Antara Satu Haidh dengan Haidh Berikutnya

January 29, 2018

•

Risalatul Makhid

Kajian Fiqih wanita kitab Risalatul Mahidh bab batasan masa suci yang memisahkan antara satu haidh dengan haidh berikutnya

Kajian Fiqih Wanita Batasan Masa Suci yang Memisahkan Antara Satu Haidh dengan Haidh Berikutnya

Benangmerahdasi  - Kajian fiqih wanita Kitab "Risalatul Mahidh"

Kajian Fiqih wanita
Kitab  : Rosalatul Mahidh
Bagian: 07
Oleh: Maziyyah

بسم الله الرحمن الرحيم

BATASAN MASA SUCI YANG MEMISAHKAN ANTARA SATU HAIDH DENGAN HAIDH BERIKUTNYA

√ Minimal suci yang memisah antara dua haidh adalah 15 hari 15 malam
√ Maksimal suci yang memisah antara dua haidh tidak ada batasannya (setahun, dua tahun tak masalah)
√ Umumnya suci yang memisah antara dua haidh berkisar 23-24 hari

=> Maka seorang wanita yang mengeluarkan darah kedua diluar lingkup 15 hari, namun masa berhentinya darah/naqo yang menjadi pemisah antara darah pertama dan kedua belum mencapai 15 hari , maka status darah kedua bukanlah haid , namun darah istihadhoh.

Jelasnya seperti ini:
~ Seorang wanita keluar darah 3 hari kemudian bersih/naqo 12 hari keluar lagi 3 hari, maka darah yg keluar 3 hari pertama dihukumi haidh, dan darah 3 hari kedua di hukumi istihadhoh. Darah kedua yg berjumlah 3 hari ini tidak bisa dijadikan haidh yang bersambung dengan haidh pertama dikarenakan keluar sudah di masa melebihi aktsarul haidh (15 hr) juga tidak bisa dijadikan haidh kedua alasannya tidak didahului minimalnya masa suci yaitu 15 hr.

Baca Juga: Kajian Fiqih Wanita Pengertian Turuwul Mani' dan Zawalul Mani'  Serta penjelasannya 

=> Dan jika naqo/bersih yang menjadi pemisah sudah mencapai 15 hr maka darah kedua sudah bisa dihukumi haidh lagi

Jelasnya seperti:
~ Seorang wanita keluar darah 3 hari naqo/bersih 16 hari keluar lagi 3 hari maka baik darah pertama ataupun darah kedua sama-sama dihukumi haidh karena masa naqo yg memisah kedua darah tersebut sudah mencapai 15 hr.

=> Namun beberapa kasus akan berbeda cara menghukuminya ketika darah pertama atau darah kedua atau bahkan keduanya tidak memenuhi syarat dikatakan haidh.

Jelasnya seperti:
~ Semisal seorang wanita keluar darah setengah hari kemudian bersih sampai sempurnanya 15 hari kemudian keluar lagi 3 hari maka darah pertama yg keluar setengah hari itu dihukumi darah fasad dan darah yang kedua selama 3 hari dihukumi haidh.

~ Semisal seorang wanita keluar darah setengah hari kemudian bersih/naqo sampai sempurnanya 15 hr kemudian keluar lagi setengah hari maka baik darah pertama maupun kedua sama2 dihukumi darah fasad

=> Dan jika naqo’ yang memisah antara 2 darah tidak mencapai 15 hari namun jika digabung dengan darah pertama melebihi 15 hari maka dari darah yang kedua yang menyempurnakan 15 hari dihukumi darah istihadhoh sedangkan sisanya dihukumi haidh ketika memenuhi syarat haid yaitu tidak kurang dari 24 jam dan tidak lebih dari 15 hari.

Jelasnya seperti ini:
Seorang wanita keluar darah 8 hr kemudian naqo 12 hr keluar lagi 5 hari, maka darah awal yg berjumlah 8 hari dihukumi haidh dan darah yg kedua yg berjumlah 3 hr awal dihukumi darah fasad/istihadhoh karena untuk menyempurnakan masa suci agar genap 15 hari adapun sisanya yang 2 hari dihukumi haidh.

Referensi :

فتح القريب ص ٦٢:
(وأقل الطهر) الفاصل (بين الحيضتين خمسة عشر يوما). واحترز المصنف بقوله: «بين الحيضتين» عن الفاصل بين حيض ونفاس؛ إذا قلنا بالأصح إن الحامل تحيض، فإنه يجوز أن يكون دون خمسة عشر يوما. (ولا حد لأكثره) أي الطهر. فقد تمكث المرأة دهرها بلا حيض. أما غالب الطهر فيعتبر بغالب الحيض؛ فإن كان الحيض ستا فالطهر أربع وعشرون يوما، أو كان الحيض سبعا فالطهر ثلاثة وعشرون يوما.

المجموع الجزء الثاني ص ٥١٢-٥١٣ المكتبة السلفية
(فرع) إذا رأت ثلاثة أيام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الأولى حيض لأنه في زمان الإمكان و الثلاثة الأخيرة دم فساد ولا يجوز أن تجعل حيضا مع الثلاثة الأول وما بينهما لمجاوزته خمسة عشر يوما ولايجوز أن تجعل حيضا ثانيا لأنه لم يتقدمه أقل طهر وهكذا لو رأت يوماوليلة دما أو يومين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو غير ذلك ثم رأت النقاء تمام خمسة عشر ثم رأت يوما وليلة فأكثر دما فالأول حيض والآخر دم فساد ولا خلاف في شيء من هذا ولو رأت دما دون يوم وليلة ثم رأت النقاء تمام خمسة عشر ثم رأت الدم يوما وليلة أو ثلاثة أيام أو خمسة أو نحو ذلك فالأول دم فساد والثاني حيض لوقوعه في زمن الإمكان ولا يضم الأول إليه المجاوزة الخمسة عشر ولا يستقل بنفسه ولو رأت نصف يوم دما ثم تمام خمسة عشر نقاء ثم نصف يوم دما فالدمان جميعا دم فساد ولا حيض لها بلا خلاف لأن كل دم لا يستقل ولا يمكن ضمه إلى الآخر المجاوزة خمسة عشر
بغية المسترشدين ص ٥٠:

(مسألة ي) رأت دما يصلح أيضا بأن زاد على يوم وليلة ونقص عن خمسة عشر ثم نقاء دون خمسة عشر لكن لو اجتمع مع الدم زاد عليها ثم د ما فالاول حيض وما يكمل الطهر من العائد دم فسد والزائد حيض بشرط ما لم يجاوز اكثره والا فتأخذ المبتدأة غير المميزة من اول الزائد يوم وليلة وتطهر تسعة وعشرين والمعتادة عادتها حيض. اهى
و الله أعلم بالصواب………………….....

DASI Dagelan Santri Indonesia 

BACA SELENGKAPNYA

Kajian Fiqih Wanita Pengertian Turuwul Mani' dan Zawalul Mani' Serta Penjelasannya

January 25, 2018

•

Risalatul Makhid

Kajian Fiqih Wanita kitab Risalatul Makhid Pengertian Turuwul Mani (datangnya mani') dan Zawalul Mani' (hilangnya mani) serta Penjelasan lengkapnya

Kajian Fiqih Wanita Pengertian Turuwul Mani' dan Zawalul Mani' Serta Penjelasannya

Benangmerahdasi  -Kajian Fiqih Wanita

Kitab   : Risalatul Mahidh
Bagian : 06
Oleh    : Lia Maziyyah

بسم الله الرحمن الرحيم

TURUWWUL MANI’ (طروّ المانع)

Turuwwul mani’ yaitu datangnya mani’ atau sesuatu keadaan yang bisa mencegah kebolehan seseorang tidak bisa melakukan kewajiban sholat.

Sedang mani’ussholat sendiri ada 7 jumlahnya:

1. Keadaan sebagai kafir asli / menjadi kafir semenjak baru lahir tidak berkewajiban melakukan sholat. Adapun murtad yaitu orang orang yang keluar dari agama islam tetap berkewajiban sholat, meskipun sholat yang dilakukan tidak sah kecuali dirinya kembali lagi ke dalam agama islam.

2.  Keadaan masih sebagai anak kecil. Anak adam yang keadaannya masih kecil itu tidak berkewajian melakukan sholat, namun tetap sah hukumnya jika ia melakukan sholat

3.  Gila

4.  Ayan/pingsan

5.  Mabuk yang tidak dibuat-buat, maka orang yg sengaja membuat dirinya mabuk seperti dengan meminum bir ia tetap berkewajiban melakukan sholat

6.  Haidh

7.  Nifas

Dari ke 7 mani’ussholat tersebut yang masuk dalam pembahasan turuwwul mani’ hanya ada 5 yaitu selain keadaan sebagai kafir asli/kafir dari semenjak lahir dan sifat sobiy/masih kecil. Dikarenakan kedua mani’ ini tidak memiliki kemungkinan turuw/muncul/mengenai seseorang sehingga sholatnya menjadi tercegah.

Seseorang yang kedatangan mani’ussholat yang 5 (gila, ayan, mabok, haidh, nifas) setelah memasuki waktu sholat sedangkan dirinya belum melaksanakan sholat, yang mana orang tersebut menemui kadar waktu untuk melakukan sholat fardhu sampai selesai, maka orang tersebut wajib mengqodho sholat yang belum dilakukan tadi setelah suci, ini berlaku jika orang tersebut adalah orang yg bisa melakukan wudhu sebelum waktu sholat, dalam artian bukan seperti daimul hadats yg ketika wudhu harus memasuki waktu.

Adapun jika orang tersebut adalah seorang yg daimul hadats yang mana wudhunya harus setelah memasuki waktu maka diwajibkan mengqodho sholat jika orang tersebut menemui kadar untuk sesuci dan melakukan sholat sampai selesai.

Jelasnya seperti ini:

Zainab mengalami haidh setelah memasuki waktu dzuhur, sedangkan dirinya belum sempat melakukan sholat, maka:

=> Jika zainab adalah orang yang bisa melakukan wudhu sebelum waktunya (bukan daimul hadats seperti sedang istihadhoh atau beser karena syarat wudhunya orang yang daimul hadats adalah masuk waktu sholat) maka syarat diwajibkannya qodho sholat untuk zainab adalah ketika ia menemui kadar waktu untuk melakukan sholat sampai selesai, jika tidak maka tidak wajib qodho.

Seperti masuk dzuhur pukul 12.00, zainab jatuh haidh pukul 12.07, dan waktu yang dibutuhkan zainab untuk sholat dzuhur 4 rokaat sampai selesai itu tidak lebih dari 7 menit, maka disini wajib qodho sholat.

=> Jika zainab adalah orang yang tidak bisa melakukan wudhu sebelum masuk waktu dalam artian seperti dirinya sedang istihadhoh, maka syarat diwajibkannya qodho sholat untuk zainab adalah ketika ia menemui kadar waktu untuk sesuci dan melakukan sholat sampai selesai, jika tidak maka tidak wajib qodho.

Seperti masuk dzuhur pukul 12.00, zainab jatuh haid pukul 12.15, sedang waktu yang dibutuhkan zainab untuk melakukan sesuci + sholat dzuhur 4 rokaat sampai selesai sekitar 12 menit maka disini zainab tetap wajib qodho sholat, kecuali zainab jatuh haidh 12.05 dan waktu 5 menit untuk zainab tidak cukup untuk melakukan sesuci dan sholat maka tidak ada kewajiban qodho untuk zainab.
Referensi:

حاشية البجيرمي على الخطيب ج ١ ص ٤١٢:
فلوْ حَاضَتْ أَوْ نَفِسَتْ أَوْ جُنَّ أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ أَوَّلَ الْوَقْتِ وَجَبَتْ تِلْكَ الصَّلَاةُ إنْ أَدْرَكَ مَنْ ذُكِرَ قَدْرَ الْفَرْضِ أَخَفَّ مَا يُمْكِنُ، وَإِلَّا فَلَا وُجُوبَ فِي ذِمَّتِهِ لِعَدَمِ التَّمَكُّنِ مِنْ فِعْلِهَا.
______________________
قَوْلُهُ: (وَلَوْ حَاضَتْ إلَخْ) هَذَا شُرُوعٌ فِي وَقْتٍ يُسَمَّى وَقْتَ الْإِدْرَاكِ وَهُوَ مَا إذَا طَرَأَتْ الْمَوَانِعُ فِي الْوَقْتِ بَعْدَ دُخُولِهِ فَإِنْ كَانَ طُرُوُّهَا بَعْدَ أَنْ أَدْرَكَ قَدْرَ الصَّلَاةِ لَزِمَتْ وَإِلَّا فَلَا. وَالْمَوَانِعُ الَّتِي يُمْكِنُ طُرُوُّهَا خَمْسَةٌ مَا عَدَا الْكُفْرِ الْأَصْلِيِّ وَالصِّبَا. وَهَذَا أَعْنِي قَوْلَهُ: وَلَوْ حَاضَتْ إلَخْ عَكْسُ مَا قَبْلَهُ وَلَا يَتَأَتَّى هُنَا طَرَيَانُ بَقِيَّةِ الْمَوَانِعِ كَالصِّبَا وَالْكُفْرِ كَمَا عَلِمْت.

وَاعْلَمْ أَنَّ مَوَانِعَ الْوُجُوبِ الْكُفْرُ الْأَصْلِيُّ وَالصِّبَا وَالْجُنُونُ وَالْإِغْمَاءُ وَالسُّكْرُ وَالْحَيْضُ وَالنِّفَاسُ، وَأَمَّا الرِّدَّةُ فَلَا تَمْنَعُ الْوُجُوبَ؛ لِأَنَّ الْمُرْتَدَّ تَجِبُ عَلَيْهِ وُجُوبَ مُطَالَبَةٍ، وَهَذِهِ الْمَوَانِعُ كَمَا تَمْنَعُ الْوُجُوبَ تَمْنَعُ الصِّحَّةَ إلَّا الصِّبَا، فَإِنَّهُ يَمْنَعُ الْوُجُوبَ لَكِنْ لَا يَمْنَعُ الصِّحَّةَ.
قَوْلُهُ: (أَوَّلَ الْوَقْتِ) أَيْ بَعْدَ مُضِيِّ زَمَنٍ يَسَعُ الصَّلَاةَ وَالطُّهْرَ الَّذِي لَا يَصِحُّ تَقْدِيمُهُ لِأَجْلِ قَوْلِهِ إنْ أَدْرَكَ مَنْ ذُكِرَ قَدْرَ الْفَرْضِ إلَخْ. وَالْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ فِي أَثْنَاءِ الْوَقْتِ لِيَشْمَلَ مَا ذَكَرَ.

قَوْلُهُ: (إنْ أَدْرَكَ مَنْ ذُكِرَ) أَيْ الْحَائِضُ وَالنُّفَسَاءُ وَالْمَجْنُونُ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ.
قَوْلُهُ: (قَدْرَ الْفَرْضِ) أَيْ قَبْلَ عُرُوضِ الْمَوَانِعِ، وَلَا يُشْتَرَطُ إدْرَاكُ زَمَنِ طَهَارَةٍ يَصِحُّ تَقْدِيمُهَا كَوُضُوءِ السَّلِيمِ كَمَا قَالَهُ ق ل.

Baca Juga: Kajian Kitab Risalatul Makhidh Tentang hal-hal yang di haramkan bagi wanita haidh

ZAWALUL MANI’ (زوال المانع)

Zawalul mani’ yaitu hilangnya mani’ atau sesuatu yang bisa mencegah kebolehan seseorang melakukan kewajiban sholat, yang mana mani’ tersebut jumlahnya ada 7 dan sudah dijelaskan di atas.

=> Ketika mani’ussholat yang jumlahnya 7 itu hilang/pergi dari seseorang masih di dalam waktu sholat, dimana dari waktu sholat tersebut tersisa kadar untuk melakukan takbirotul ihrom, maka orang tersebut wajib untuk mengqodho sholat yang sisa waktunya sempat ditemuinya tadi meskipun sekadar takbirotul ihrom, dan jika sholat tersebut ternyata bisa dijamak dengan sholat sebelumnya maka ia juga wajib menjamaknya.

Jelasnya seperti ini:

Hindun yang sedang haidh akhirnya darahnya mampet/berhenti pada pukul 17.57 sedang masuk waktu maghrib (berakhirnya sholat ashar) pada pukul 18.00 maka disini hindun berkewajiban untuk mengqodho sholat ashar tersebut dikarenakan menemui kadar waktu yang bisa untuk melakukan takbirotul ihrom dari sholat ashar tersebut. Dan karena sholat ashar bisa di jamak dengan dzuhur , maka dzuhurnya juga wajib di qodho.

√ Dan semisal mani’ hilang di akhir waktu sholat ashar namun kemudian datang lagi di waktu maghribnya yg mana waktu tersebut cukup untuk kadar melakukan sholat maghrib sampai selesai maka yang wajib diqodho hanya maghribnya.
Seperti seorang wanita mampet haidh di akhir ashar menjelang maghrib kemudian setelah masuk maghrib datang mani’ lagi semisal pingsan berjam-jam sampai keluar waktu maghrib, maka yg wajib diqodho hanya maghribnya saja.

√ Adapun jika mampet di waktu sholat yang tidak bisa di jamak dengan waktu sebelumnya maka tidak ada kewajiban menjamak sholat sebelumnya tersebut, seperti darah mampet di waktu sholat maghrib maka tidak ada kewajiban mengqodho sholat ashar.

√ Pengingat: Perbedaan mendasar pada turuwwul mani’ dan zawalul mani’ yaitu:

~ Pada turuwwul’ mani’ ketika mani’ datang di waktu sholat yg bisa dijamak dengan sholaf sesudahnya semisal datang mani’ di waktu dzuhur dan belum sempat melakukan sholat dzuhur maka ia tidak berkewajiban mengqodho sholat ashar juga meskipun sholat dzuhur bisa dijamak dg ashar.

~ Pada zawalul mani’ ketika mani’ hilang di waktu sholat yg bisa dijamak dg sholat sebelumnya maka sholat yg bisa dijamak tersebut juga wajib diqodho semisal hilang mani’ di waktu ashar maka dzuhurnya juga wajib diqodho karena bisa dijamak dengan ashar.

Referensi:

:الفقه على المذاهب الأربعة ج ١ ص ٤٤٥
الشافعية قالوا: إن استمر الجنون وقتاً كاملاً، فلا يجب على المجنون قضاء الصلاة إن كان جنونه بلا تعد منه، وإلا وجب القضاء، ومثل المجنون في ذلك السكران غير المتعدي والمغمى عليه؛ أما إذا طرأ الجنون ونحوه، كالحيض بعد أن مضى من أول الوقت ما يسع الصلاة وطهرها بأسرع ما يمكن، فإنه يجب قضاء الصلاة، *وإذا ارتفع العذر وكان الباقي من الوقت قدر تكبيرة الإحرام فأكثر وجب قضاء تلك الصلاة مع ما قبلها إن كانت تجمع معها، كالظهر مع العصر، بشرط أن يستمر ارتفاع العذر زمناً متصلاً يسع الطهر والصلاتين زيادة على ما يسع الصلاة المؤداة وطهرها
هذا إذا كان الطهر بالوضوء

سلم المناجاة شرح سفينة الصلاة للحضريمي ص ١٠١-١٠٢:
واذا زالت الموانع بان انقطع الحيض والنفاس ولم يعد الدم وزوال الصبا والكفر الاصلي والجنون والاغماء والسكر فان كان اي انقطاع الموانع في وقت لا يصلح لجمع الصلاة مع ما قبلها بان كان في وقت الصبح او الظهر او المغرب ولو بقي منه اي الوقت قدر ما يسع الله اكبر للتحرم وجب قضاء ذلك الفرض ان بقي الشخص سليما من الموانع زمنا يسع اخف ممكن منه ومن شروطه وهو الطهر عن الحدث والخبث فلو ادرك ركعة آخر العصر مثلا فعاد المانع بعد ما يسع المغرب وجبت المغرب فقط. الى ان قال… وان كان اي انقطاع الموانع فى وقت يصلح لجمع الصلاة مع قبلها بان كان فى وقت العصر او العشاء ولو بقي منه اي الوقت قدر ما يسع الله اكبر وجب قضاء ذلك الفرض والذي قبله وهو الظهر والمغرب لاتحاد الوقتين فى العذر ففي الضرورة اولى

و الله اعلم بالصواب.....................

Bersambung..

DASI Dagelan Santri Indoneisa

BACA SELENGKAPNYA

Kajian Fiqih wanita Tentang Hal-hal yang di Haramkan Bagi Wanita Haid

January 16, 2018

•

Risalatul Makhid

Kajian Fiqih wanita kitab Risalatul Makhid tentang hal-hal yang di haramkan bagi wanita haid 

Kajian Fiqih wanita Tentang Hal-hal yang di Haramkan Bagi Wanita Haid 

Benangmerahdasi  -Kajian Fiqih Wanita

Kitab   : Risalatul Mahidh
Bagian: 05
Oleh   : Lia Maziyyah

بسم الله الرحمن الرحيم

HAL HAL YANG DI HARAMKAN BAGI WANITA HAIDH ADA 8:
1. SHOLAT

Baik sholat fardhu ataupun sunnah, dan baik sholat fardhu yang hukumnya fardhu ‘ain seperti sholat 5 waktu ataupun sholat fardhu yang hukumnya fardhu kifayah seperti sholat jenazah, memasukkan juga yaitu sujud tilawah dan sujud syukur, orang yang sedang haidh diharamkan melakukan sujud tilawah dan sujud syukur.

Dan tidak diwajibkan bagi orang yang haidh setelah sucinya untuk mengqodho sholat yang ditinggalkan semasa haidh, adapun jika tetap mengqodhonya maka hukumnya makruh jika yang diqodho adalah sholat fardhu, adapun jika yang diqodho adalah sholat sunnah maka sholat tersebut tidak dianggap sama sekali juga tidak mendapatkan pahala apa-apa, dan ini adalah pendapat yang mu’tamad.

Dan tetap mendapatkan pahala bagi perempuan haidh yg meninggalkan sholat, yg adanya meninggalkan sholat dengan niat imtitsalul amri/menjalankan perintah Allah yaitu perintah untuk meninggalkan sholat untuk dirinya disebabkan datangnya haidh.

Baca Juga: Kajian Fiqih wanita Tentang Hukum darah yang terputus Kewajiban wanita saat mengeluarkan darah haid

2. PUASA

Baik puasa fardhu ataupun sunnah, dan haram hukumnya bagi orang yang haidh meninggalkan makan dan minum dengan niat puasa, adapun jika tanpa diniati puasa hukumnya tak apa karena yang demikian tidak dinamakan puasa.

Dan diwajibkan bagi orang yang haidh di bulan Ramadhan untuk mengqodho puasa yang ditinggalkan setelah suci. Berbeda dengan sholat yang tidak wajib diqodho setelah suci puasa Ramadhan wajib di qodho setelah suci sebagaimana yang dikatakan oleh Sayyidah Aisyah RA bahwasannya: “Saya (Sayyidah Aisyah) diperintahkan oleh baginda Rosulullah untuk mengqodho puasa namun tidak diperintahkan untuk mengqodho sholat”.
Referensi:

حاشية الباجوري ج ١ ص ١١٣-١١٤ طه فوترا:
(قوله الصلاة) ولا يلزمها قضاؤها فلو قضتها كره وتنعقد نفلا مطلقا لا ثواب فيه على المعتمد خلافا للخطيب وفارقت الصوم حيث يجب قضاؤه بتكررها كثيرا فيشق قضاؤه ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة (قوله فرضا) اي عينيا او كفائيا فدخلت صلاة الجنازة (قوله وكذا سجدة التلاوة) اي سجدة سببها التلاوة بمعنى القراءة فالاضافة من اضافة المسبب الى السبب وقوله والشكر اي سجدة الشكر اي سجدة للشكر فالاضافة ببانية

(و الثاني الصوم فرضا او نفلا) فمتى نوت الصوم حرم عليها واما اذا لم تنو ومنعت نفسها الطعام والشراب فلا يحرم عليها لانه لا يسمى صوما

المحلي بحاشية القليوبي الجزء الأول ص ٩٩-١٠٠ دار الفكر: (قوله من الصلاة إلخ) وتثاب الحائض على ترك ما حرم عليها إذا قصدت امتثال الشارع في تركه لا على العزم على الفعل لولا الحيض بخلاف المريض لأنه أهل لما عزم عليه حالة عزمه.

3. MEMASUKI/BERJALAN MELEWATI MASJID

Jika khawatir mengotori masjid dalam artian darahnya sampai menetes atau menembus ke lantai atau bagian masjid lainnya, adapun jika tidak ada kekhawatiran mengotori masjid maka hukumnya adalah makruh. Dan letak kemakruhan tersebut adalah ketika tidak adanya hajat saat melewati masjid, ketika wanita yang haidh melewati masjid karena adanya hajat besertaan dirinya tidak ada kekhawatiran mengotori masjid maka hukumnya tidaklah makruh.

Hal ini juga berlaku untuk orang yang sedang istihadhoh, orang yang mengalami beser seni, orang yang memiliki luka dan lukanya berdarah-darah tidak boleh melewati masjid ketika khawatir mengotori masjid, namun jika tidak ada kekhawatiran maka hukumnya makruh bila tidak ada hajat, sedang bila ada hajat maka hukumnya tak apa.

Adapun yang haram mutlak untuk orang haidh adalah berdiam diri di masjid, sedangkan melewatinya hukumnya seperti yang sudah dijelaskan di atas. Adapun selain masjid seperti musholla, madrasah, ribath, maka tidak haram dan tidak makruh dilewati oleh orang-orang yang sudah disebutkan di atas tadi.

Baca Juga: Kajian fiqih wanita tanda-tanda baligh bagi perempuan dan masa haidnya

4. BERMESRAAN DENGAN SALING BERSENTUHAN KULIT DI BAGIAN ANTARA PUSAR DAN LUTUTNYA WANITA HAIDH

Haram bagi wanita yang sedang haidh untuk di sentuh/ di raba/ di mainkan/ diciumi atau semacam itu semua di bagian antara pusar dan lutut, jadi meskipun yang bersentuhan bukan antar sesama pusar dan lututnya si laki-laki dan perempuan namun bagian lain dari tubuh laki-laki yang menyentuh bagian antara pusar dan lututnya perempuan maka hukumnya tetaplah haram, jelasnya seperti si laki-laki menciumi paha istri atau meraba-raba dengan tangannya bagian farji atau pantatnya maka hukumnya adalah haram, meskipun semua itu dilakukan tanpa syahwat, karena yg demikian tadi meskipun tidak sampai terjadi wathi’ tapi sangat berpotensi untuk terjadinya wathi’ maka dari itulah hukumnya haram.

Seperti yang dijelaskan dalam sebuah hadits bahwa: “Barang siapa yang mengembala di sekitar tanah terlarang maka berpotensi/dikhawatirkan dia masuk ke dalam kawasan tanah terlarang tsb”.
Adapun jika istimta’ di area pusar dan lututnya wanita haidh, atau area pusar ke atas dan lutut ke bawah hukumnya tidak apa-apa.

نهاية المحتاج ج ١ ص ٣٢٨:
(وعبور المسجد إن خافت تلويثه صيانة له عن تلويثه بالنجاسة، فإن أمنت تلويثه جاز لها العبور مع الكراهة) كما في المجموع ومحلها عند انتفاء حاجة عبورها ولا يختص ما ذكره بها، فمن به حدث دائم كمستحاضة وسلس بول ومن به جراحة نضاخة بالدم أو كان منتعلا بنعل به نجاسة رطبة وخشي تلويث المسجد بشيء من ذلك فله حكمها، وخرج بالمسجد غيره كمصلى العيد والمدرسة والرباط فلا يكره ولا يحرم عبوره على من ذكر

حاشية الباجوري ج ١ ص ١١٥:
(قوله والثامن الاستمتاع) كان الاولى المباشرة لان الاستمتاع يشمل النظر بشهوة مع انه لا يحرم إذ ليس هو بأعظم من تقبيلها فى فمها بشهوة والمباشرة لا تشمله ويحرم على المرأة وهي حائض ان تباشر الرجل بما بين سرتها وركبتها فى أي جزء من بدنه ولو غير ما بين سرته وركبته (قوله بما ببن السرة والركبة) اي بوطء او غيره لان الغير ولو بلا شهوة ربما يدعو الى الجماع فحرم لخبر من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه

5. MEMBACA ALQURAN

Orang yang sedang haidh haram membaca alquran meskipun setengah ayat saja, baik dilafadzkan atau melalui isyarat bagi orang yang bisu, karena isyaratnya orang bisu sejajar kedudukannya dg perkataan orang yg normal/tidak bisu, dan baik dalam melafalkan tersebut dibarengi dengan niat lain dalam artian tidak hanya niat melafalkan alquran saja hukumnya tetaplah haram karena yang demikian tadi adalah termasuk tidak mengagungkan Alqur’an.

Dan orang yang berhadats besar termasuk juga orang yang haidh boleh melakukan 4 hal ini:
~ membaca qur’an dalam hati
~ melihat/memandangi mushaf
~ membaca ayat yang telah di naskh bacaannya yang dimaksud yaitu kitab injil, taurot dan zabur
~ melafalkan qur’an dg menggerak-gerakan bibir saja seperti orang yang komat komit sekira tidak terdengar suaranya oleh diri sendiri.

Karena semua yg disebutkan tadi tidaklah termasuk membaca Alqur’an

 Orang yang berhadats besar halal baginya untuk:
~ berdzikir dengan ayat-ayat yg ada di qur’an seperti mengucapkan

سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

Ketika mengendarai kendaraan, atau mengucapkan إنا لله وإنا إليه راجعون ketika terjadi musibah, selama tidak diniati membaca Alqur’an maka hukumnya boleh

~ mengambil nasihat2 dari qur’an, cerita2 dalam qur’an atau hukum2 dalam qur’an, selama tidak diniati membaca Alqur’an maka hukumnya boleh
~ melafalkan bacaan qur’an tanpa sengaja / sabqullisan atau kepincut lidahnya kalau orang jawa bilang maka hukumnya termaafkan tak apa.

~ melafalkan bacaan Alqur’an dengan dimutlakan artinya tidak ada niat apapun asal baca saja hukumnya adalah boleh, seperti yang dijelaskan oleh Imam Nawawi bahwa yang demikian tadi/memutlakan bacaan Alquran tidaklah termasuk mencederai kehormatan Alqur'an, karena yg dianggap mencederai kehormatan Alqur'an ketika dalam melafalkan Alqur'an dg qoshd/niat membacanya

~ melafalkan ayat Alqur’an dg dimutlakan yang mana ayat tersebut orang-orang membiasakan membacanya dalam keadaan2 tertentu seperti ayat di atas tadi سبحان سخر لنا… الخ orang-orang terbiasa membaca ayat tadi ketika akan bepergian, atau انا لله وانا اليه راجعون orang-orang terbiasa membaca ayat tadi ketika ada musibah, atau bismillah hamdalah atau yg lainnya maka hukumnya dibolehkan.

Begitupun pada ayat yg tidak ditemukan kebiasaannya/susunannya seperti surat al-ikhlas dll maka membacanya secara dimutlakkan hukumnya boleh. Ini jika mengikuti pendapat Imam Nawawi.
Adapun pendapat imam Zarkasi haram hukumnya membaca ayat qur'an secara dimutlakan yang mana ayat tersebut tidak ditemukan kebiasaannya.
Referensi :

الأقناء فى حل ألفاظ ابي شجاع ج ١ ص ١٠٠:
(و) الثالث (قراءة) شيء من (القرآن) باللفظ أو بالإشارة من الأخرس كما قاله القاضي في فتاويه فإنها بمنزلة النطق هنا ولو بعض آية للإخلال بالتعظيم سواء أقصد مع ذلك غيرها أم لا لحديث الترمذي وغيره لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن و (يقرأ) روي بكسر الهمزة على النهي وبضمها على الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع وضعفه لكن له متابعات تجبر ضعفه ولمن به حدث أكبر إجراء القرآن على قلبه ونظر في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لأنها ليست بقراءة قرآن

تنبيه يحل لمن به حدث أكبر أذكار القرآن وغيرها كمواعظه وأخباره وأحكامه لا بقصد قرآن كقوله عند الركوب {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} أي مطيقين وعند المصيبة {إنا لله وإنا إليه راجعون} وما جرى به لسانه بلا قصد فإن قصد القرآن وحده أو مع الذكر حرم وإن أطلق فلا

كما نبه عليه النووي في دقائقه لعدم الإخلال بحرمته لأنه لا يكون قرآنا إلا بالقصد قاله النووي وغيره وظاهره أن ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القرآن كالآيتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وفيما لا يوجد نظمه إلا فيه كسورة الإخلاص وآية الكرسي وهو كذلك وإن قال الزركشي لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القرآن وتبعه على ذلك بعض المتأخرين كما شمل ذلك قول الروضة أما إذا قرأ شيئا منه لا على قصد القرآن فيجوز

Baca juga: Kajian Fiqih wanita tentang warna-warna darah haid dan sifatnya

6. MENYENTUH DAN MEMBAWA MUSHAF

Haram hukumnya bagi wanita yang sedang haidh menyentuh mushaf, yang dimaksud menyentuh disini bukanlah hanya dengan menggunakan bagian telapak tangan saja, melainkan anggota tubuh manapun dari wanita haidh haram bersentuhan dg mushaf.

~ Diharamkan menyentuh mushaf meskipun dengan menggunakan hail/penutup ketika secara urf’/penilaian yang wajar dikatakan sebagai menyentuh seperti halnya menggunakan penutup plastik atau sapu tangan

~ Begitu juga haram menyentuh wadah atau kantong seperti halnya tas atau kantong plastik, begitu juga kotak yang di dalamnya terdapat mushaf

~ Juga tidak boleh menyentuh kursi yang di atasnya terdapat mushaf

~ Juga tidak boleh menyentuh sampul/cover dari mushaf baik yang menyambung ataupun terpisah, terpisah di sini jika sampul tersebut masih dinisbatkan sebagai kulitnya mushaf ini menurut pendapat yang mu’tamad
Adapun mushaf sendiri yaitu nama dari sesuatu atau benda yang ditulisi kalamullah.
Dan begitu juga haram hukumnya bagi wanita haidh membawa mushaf

~ Diperbolehkan membawa mushaf bersamaan dengan barang lain namun dengan niat membawa barang2, dan tidak diperbolehkan jika diniati semata hanya membawa mushaf.

~ Diperbolehkan membawa tafsir selama diyakini antara tafsir dan ayat qur'an nya lebih banyak tafsirnya, maka jika antara tafsir dan ayat qur'an nya lebih banyak tafsirnya, atau diragukan mana yang lebih banyak maka hukum membawanya tidak diperbolehkan.

~ Diperbolehkan lagi membawa/mengambil mushaf jika khawatir padanya seperti halnya tenggelam, terkena najis, atau jatuh di tangan orang kafir, bahkan mengambil mushaf karena keadaan demikian tadi hukumnya adalah wajib.

~ Diperbolehkan mengambil mushaf ketika khawatir akan ada yg meng-ghosob atau mencurinya, namun jika sempat/memungkinkan untuk bertayamum maka wajib untuk tayamum terlebih dahulu.
Referensi:

حاشية الباجوري ج ١ ص ١١٤ طه فوترا:
(قوله والرابع مس المصحف) الى ان قال… والمراد مسه باي جزء لا بباطن الكاف فقط كما توهم بعضهم ويحرم مسه ولو بحائل حيث عد مسا عرفا ومثل الصحف خريطته وصندوقه ان كان فيهما وكرسيه وهو عليه وجلده المتصل وكذا المنفصل عنه على المعتمد ما لم تنطقع نسبته عنه كان جعل جلدا لكتاب والا فلا يحرم مسه حينئذ
وهو اي المصحف اسم للكتوب من كلام الله بين الدفتين

(وقوله حمله) اي المصحف لانه ابلغ من المس ويحل حمله فى متاع تبعا له اذا لم يكن مقصودا بالحمل وحده بان لم يقصد شيئا او قصد المتاع وحده وكذا اذا قصد مع المتاع على المعتمد بخلاف ما اذا قصد وحدها فانه يحرم ويحل حمله فى تفسير اكثر منه يقينا بخلاف ما اذا كان القرآن اكثر أو مساويا او شك والفرق بينه وبين الحرير مع غيره حيث حل عند التساوى والشك ان باب الحرير اوسع بدليل جوازه للنسآء وفى بعض الاحوال للرجال كبرد (قوله الا اذا خافت عليه) اي من غرق او حرق او نجاسة او وقوعه فى يد كافر فيجب حمله حينئذ ويجوز حمله لخوف نحو غصب او سرقة فان قدرت على التيمم وجب

TERJEMAHAN ALQUR'AN APAKAH TERMASUK MUSHAF?

Adapun terjemahan Alquran yang ditulis disamping atau dibawah ayat2 Alquran tersebut hukumnya tidak dinamakan sebagai mushaf, dengan demikian tidak bisa mengikuti hukumnya tafsir yang mana ketika antara tafsir dan qur’an nya lebih banyak tafsirnya tidak dinamakan mushaf sehingga boleh dipegang oleh orang yang haid, junub ataupun berhadats.

Dengan demikian masih berlaku keharaman menyentuh/memegang dan membawa terjemahan qur’an bagi wanita haidh.
Bahkan sebagian ulama berpendapat haram menulis terjemahan mushaf secara mutlaq baik terjemahan tersebut ditulis dibawahnya ataupun tidak. Adapun seyogyanya yaitu setelah ditulisnya mushaf kemudian ditulis tafsirnya dengan menggunakan bahasa arab baru kemudian terjemahan dari tafsir tersebut.
Referensi:

نهاية الزين ص ٣٣:
أما ترجمة المصحف المكتوبة تحت سطوره فلا تعطي حكم التفسير بل تبقى للمصحف حرمة مسه وحمله كما أفتى به السيد أحمد دحلان حتى قال بعضهم إن كتابة ترجمة المصحف حرام مطلقا سواء كانت تحته أم لا فحينئذ ينبغي أن يكتب بعد المصحف تفسيره بالعربية ثم يكتب ترجمة ذلك التفسير

TULISAN ALQUR’AN DI HP ATAU PC APAKAH TERMASUK MUSHAF?

Handphone atau pc/komputer yang di dalamnya terdapat Alqur’an baik yang tampak sebagai tulisan atau berupa audio tidak dihukumi sebagai mushaf. Oleh karena itu boleh memegangnya dalam keadaan hadats dan juga boleh membawanya ke dalam toilet. Ini disebabkan tulisan Alqur’an yang tampak di HP/PC adalah getaran listrik atau pancaran sinar yang bisa nampak dan bisa hilang serta bukan merupakan huruf yang tetap. Lebih dari itu, dalam HP/PC terdapat banyak program atau data selain Alqur’an.

Namun untuk berhati-hati/ikhtiyath juga sebagai bentuk penghormatan terhadap Alqur'an untuk tidak membawa aplikasi Alqur'an ke dalam toilet dalam keadaan terbuka/atau menyala.
Fatwa Ulama Kontemporer Mesir:

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﺍﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺗﺴﺠﻴﻼ، ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻤﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺑﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﻟﻴﺲ ﻛﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ، ﻓﻬﻲ ﺫﺑﺬﺑﺎﺕ ﺗﻌﺮﺽ ﺛﻢ ﺗﺰﻭﻝ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻭﻓﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ

7. THOWAF

Karena thowaf seperti halnya sholat, hanya saja dalam thowaf diperbolehkan berbicara, dan baik yang dilakukan adalah thowaf yang hukumnya fardhu seperti thowaf ifadhoh dan thowaf wada’ ataupun yang hukumnya sunnah seperti thowaf qudhum.

8. WATHI’ / BERHUBUNGAN BADAN

Haram bagi wanita yang haidh melakukan wathi’. Jika sudah terlanjur wathi dan dilakukan saat darah masih deras/banyak maka disunahkan bersedekah sebanyak satu dinar, dan jika wathi’ dilakukan saat darah sudah hampir mampet maka disunahkan bersedekah setengah dinar. Dan tetap haram meskipun darah sudah mampet/berhenti namun belum melakukan mandi besar.

1 dinar = 3,88 gram emas, maka setengah dinar adalah setengah dari kadar tersebut.
Imam Ghozali menjelaskan bahwa wathi’ di saat haidh bisa mewariskan penyakin judzam, ada yg berpendapat pada anaknya ada yg berpendapat pada pelakunya yaitu si laki-lakinya.
Referensi:

حاشية الباجوري ج ١ ص ١١٥ طه فوترا:
(قوله والسادس الطواف) لخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله احل فيه النطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه (قوله فرضا) دخل تحته الركن كطواف الافاضة والواجب كطواف الوداع وقوله او نفلا كطواف القدوم

(قوله والسابع الوطء) ويسن لمن وطئ في إقبال الدم التصدق بدينار ولمن وطئ في أدباره التصدق بنصف دينار (قوله والسابع الوطء) ولو في الدبر ولو بعد انقطاع الدم وقبل الغسل وحكى الغزالي أن الوطء قبل الغسل يورث الجذام ,قيل في الوطئ وقيل في الولد وأما بعد الغسل فله أن يطأها في الحال من غير كراهة إن لم تخف عوده.
والله أعلم بالصواب....................

Bersambung..

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA