Fiqih bab Muamalat (tentang uang bonus kepada reseller/member)

April 12, 2018

•

MUAMALAT

Redirect

Fiqih bab Muamalat (tentang uang bonus kepada reseller/member)

Benangmerahdasi  -Fiqih bab Muamalat (tentang uang bonus kepada reseller). banyaknya bisnis online yang sedang berkembang di tengah masyarakat kita. dari efek tersebut timbul pertanyaan tentang bagaimana hukum uang bonus yang di berikan, jika bisa menjual produk dan bonus jika bisa merekrut orang lain menjadi member produk tersebut.

BENANG MERAH
Santri dasi

NO:00377
FIQIH BAB MUAMALAT
[Tentang uang bonus kepada reseller]

Hallo Benang merah
WA: 081384451265
WA: 08998605999
WA: 081393803665

Pertanyaan:

Deskripsi:
Ada salah satu teman saya yang berbisnis online sabun kecantikan, dia merupakan member/reseller produk lain. Lalu nanti jika dia berhasil menjual produk ada bonus, dan ada bonus juga kalo dia bisa merekrut orang lain jadi member di produk tersebut.
Bagaimana Hukum uang bonus tersebut ?

Jawaban:
➖hukum uang bonus/tips
menerima bonus tersebut hukumnya halal karena pemberian tersebut merupakan janji. Mengenai memenuhi janji ulama' khilaf, menurut Imam Taqiyuddin Al Subkiy dari madzhab Syafi'iy memenuhi janji hukumnya wajib.

Kalau tidak ada janji maka disebut hadiah namanya, bila pemberian tersebut karena dibutuhkan atau bertujuan mendapatkan pahala serta adanya shighot / serah terima maka dinamakan hibah dan shadaqoh, dan apa bila pemberian tersebut bertujuan untuk memulyakan serta dengan shighot maka dinamakan hibah dan hadiyah, dan bila pemberian tersebut tidak bertujuan mendapat pahala dan memulyakan serta dengan shighot maka dinamakan hibah saja, dan bila pemberian tersebut karena dibutuhkan atau bertujuan mendpatkan pahala tanpa disertai shighot maka dinamakan shadaqoh saja, dan bila pemberian tersebut bertujuan memulyakan tanpa di sertai shighot maka dinamakan hadiah saja.

Wallaahu a'lam.

Baca Juga: Hukum memberikan izin beribadah bagi non muslim 

➖hukum uang bonus/tips

Referensi

Almughni :

.ولا يصح تعليق الهبة بشرط لأنها تمليك لمعين في الحياة فلم يجز تعليقها على شرط كالبيع فإن علقها على شرط كقول النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة" إن رجعت هديتنا إلى النجاشي فهي لك كان وعدا. المغني ٥/٤٤٥

Tarsyikhul Mustafidin :

.أجمعوا على أن الوفاء بالوعد في الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة إلى الأول وإن في تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء_____واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكي كما مر ذلك في البيع في بيان بيع العهدة. ترشيخ المستفدين ص : ٢٦٣

I'anatut Tholibin :

.والحاصل أنه إن ملك لأجل الإحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان هبة و هدية وإن ملك لا لأجل الثواب ولا لإكرام بصيغة كان هبة فقط وإن ملك لأجل الإحتياج أو الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وإن ملك لأجل الإكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه. إعانة الطالبين.

DASI Dagelan Santri Indonesia
Santri DASI
Santri

BACA SELENGKAPNYA

Fiqih bab Muamalat (Tentang memberikan izin beribadah bagi non muslim)

April 08, 2018

•

MUAMALAT

Santridasi menjawab  -Fiqih bab Mu'amalat hukum memberikan izin kepada non muslim 

untuk melakukan kegiatan peribadatan di rumah mereka masing masing secara bergiliran

Fiqih bab Muamalat (Tentang memberikan izin beribadah bagi non muslim)

Benangmerahdasi  -Fiqih bab Muamalat (tentang memberikan izin beribadah bagi non muslim). Akhir-akhir ini banyak masyarakat yang mempertanyakan bagaiman hukum memberikan izin kepada non muslim untuk melakukan kegiatan peribadahan di rumah mereka masing-masing secara bergiliran. dalam pembahasan kali ini kita akan memberikan penjelasan yang merujum dari beberapa kitab.

BENANG MERAH
Santri Dasi

NO : 00378
FIQIH MUAMALAT
[ Tentang Memberikan Izin Beribadah bagi Non Muslim ]

Hallo Benang merah
WA : 0813 8445 1265
WA : 0899 8605 999
___________________

Sail : Zainur Rohman

Pertanyaan :

Bagaimana hukum memberikan izin kepada non muslim untuk melakukan kegiatan peribadatan di rumah mereka masing masing secara bergiliran ?
_____________________

Mujawib : Muhammad El Kaff

Jawaban :

Pada dasarnya toleransi hukumnya diperbolehkan pada hal hal yang menurut syariat diperbolehkan, dengan disertai ingkar di dalam hati.

Ketentuan hukum toleransi dan adaptasi di atas, dibatasi selama tidak menyentuh aqidah. Jika sampai menyentuh pada aqidah (ridlo akan kekufuran), maka hukumnya kufur. Bila hanya sebatas mawaddah, maka hukumnya haram. Dan apabila ada harapan akan masuk islamnya atau menarik kemanfa’atan dan menepis bahaya, maka hukumnya sunat.

Baca Juga: Fiqih bab muamalat tentang Hukum Non muslim memasuki masjid

Merujuk posisi mereka ( non muslim) sebagai warga negara yang di perbolehkan melaksanakan ibadah nya, maka memberi izin hukum nya boleh asal di laksanakan di tempat mereka. (di sertai ingkar akan kebenaran agama mereka)

Nb : kita tidak memberikan rumah kita sebagai tempat kegiatan keagamaan mereka.
___________________

Referensi :

1. Bughyatul Mustarsyidin halaman 248

(مسئلة ى) حاصل ما ذكره العلماء فى التزيى بزى الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم فى شعائر الكفر أو يمشى معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم فى شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره
كشد الرداء فى الصلاة اهـ
2. Hasyiyatul Jamal juz 5 halaman 226

(و) لزمنا (منعهم إظهار منكر بيننا) كإسماعهم إيانا قولهم الله ثالث ثلاثة واعتقادهم فى عزير والمسيح عليهما الصلاة والسلام وإظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد لما فيه من إظهار شعائر الكفر بخلاف ما إذا أظهروها فيما بينهم كأن انفردوا فى قرية والناقوس ما يضرب به النصارى لأوقات الصلوات

(قوله وعيد) مجرور عطفا على خمر أى من إظهاره وكذا نحو لطم ونوح وقراءة نحو توراة وإنجيل ولو بكنائسهم ولا يمنعون مما يتدينون به من غير ما ذكر كفطر رمضان وإن حرم عليهم من حيث تكليفهم بالشرع ولذلك حرم بيع المفطرات لهم فى رمضان لمن علم ولو بالظن أنهم يتعاطونها نهارا لأنه إعانة على معصية قوية على الدلالة بالتهاون بالدين وبذلك فارقت دخولهم المساجد اهـ ق ل على المحل

3. Bujairomi Juz 4 halaman 291 - 292

خاتمة: تحرم مودة الكافر لقوله تعالى "لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله" فإن قيل: قد مر فى باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبى فإن قيل: الميل القلبى لا اختيار للشخص فيه أجيب: بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التى ينشأ عنها ميل القلب كما قيل إن الإساءة تقطع عروق المحبة

(قوله تحرم مودة الكافر) أى المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبى لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء فى ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لوكان بينهما نحو رحم أو جوار اهـ وقوله: ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس عنه أخذا من قولهم: يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه إهـ ع ش على م ر

(قوله الميل القلبى) ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن كان سببه ما يصل إليه من الإحسان أو دفع مضرة وينبغى تقييد ذلك بما إذا طلب حصول الميل بالاسترسال فى أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها ينبغى السعى فى دفعها ما أمكن فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر

(قوله الإساءة الخ) أى والإحسان الذى منه المودة بجلب المحبة

4. Tafsir al Baidhowi juz 2 halaman 19

(قوله عليه الصلاة والسلام كن وسطا وامش جانبا) أى كن فيما بين الناس ظاهرا وامش جانبا من موافقتهم فيما يأتون ويذرون وقيل معناه لا تجانب معاشرتهم ولكن جانب الحوض فى أمورهم وقيل ليكن جسدك مع الناس وقلبك مع الله عز
وجل إه

DASI Dagelan Santri Indonesia
Santri Dasi
Santri 

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Non Muslim Memasuki Masjid

March 24, 2018

•

MUAMALAT

Santridasi  -Hukum Non Muslim Memasuki Masjid refrensi (Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah juz 20 halaman 244)

Hukum Non Muslim Memasuki Masjid 

Benangmerahdasi  - Hukum non muslim masuk masjid

BENANG MERAH
NO : 00362
FIQIH MUAMALAT
[ Tentang non muslim Masuk Masjid ]

Hallo Benang merah
WA : 0813 8445 1265
WA : 0899 8605 999

Sail : Jeon Eun Jae

Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya non muslim memasuki masjid?

Mujawib : Sholeh ID

Jawaban :

Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah juz 20 halaman 244

دخول الكافر المسجد :

اختلف الفقهاء في جواز دخول الكافر المسجد ، فذهب الشافعية والحنابلة ومحمد بن الحسن من الحنفية إلى أنه يحرم دخوله المسجد الحرام ، ولا يكره دخوله غيره . إلا أن جواز الدخول مقيد بالإذن على الصحيح عند الشافعية والحنابلة ، سواء أكان جنبا أم لا ، لأنه لا يعتقد حرمته . فلو جلس الحاكم فيه للحكم ، فللذمي دخوله للمحاكمة ، وينزل جلوسه منزلة إذنه .

ويرى الحنفية جوازه مطلقا إلى المسجد الحرام وغيره ، لما روي أنه صلى الله عليه وسلم أنزل وفد ثقيف في المسجد ، وكانوا كفارا ، وقال : ليس على الأرض من نجسهم شيء

وكرهه المالكية وهو رواية عند الحنابلة مطلقا إلا لضرورة ، كعمارة لم تمكن من مسلم ، أو كانت من الكافر أتقن

Para Ulama fiqh berbeda pendapat tentang hukum kebolehan masuknya non muslim dalam masjid.

1) Kalangan Syafi’iyyah, Hanabilah dan Muhammad Bin Hasan dari madzhab Hanafiyyah menyatakan masuknya non muslim di masjidil haram hukumnya haram dan tidak memakruhkan memasuki masjid lainnya dengan catatan mendapat izin resmi dari orang muslim.

Menurut kalangan Syafi’iyyah dan Hanabilah, baik mereka sedang junub atau tidak karena mereka tidak meyakini akan kemulyaan masjid.
Bila seorang hakim berada dalam masjid untuk memberi keputusan sebuah hukum maka bagi kafir dzimmi boleh memasukinya demi mencari keadilan hukum dan duduk didalamnya atas sesuai izin hakim.

Baca Juga: Tentang riba (Setatus hukum nominal uang di belakang koma, seperti Rp,999,75

2) Kalangan Hanafiyyah bahkan menyatakan kebolehan mereka memasuki semua masjid secara mutlak termasuk masjidil haram dan masjid-masjid lainnya berdasarkan riwayat hadits bahwa Rasulullah SAW menyinggahkan para tetamu dari tanah Tsaqif dalam masjid padahal mereka berstatus non muslim seraya bersabda “Tidaklah bumi sebab mereka sedikitpun menjadi najis”.

3) Sementara kalangan Malikiyyah dan juga merupakan sebagian pendapat dikalangan Hanabilah tidak menyukai yang demikian kecuali dalam kondisi darurat seperti pembangunan yang tidak dapat dikerjakan oleh orang muslim atau mereka lebih profesional dalam pekerjaannya,

DASI Dagelan Santri Indonesia 

BACA SELENGKAPNYA

Fiqih Muamalat (Tentang Riba) Status Hukum Nominal Uang di Belakang koma, Sperti Rp, 999,75

March 21, 2018

•

MUAMALAT

Fiqih Muamalat (Tentang Riba) Fiqih Muamalat (Tentang Riba) Status Hukum Nominal Uang di Belakang koma, Sperti Rp, 999,75

Fiqih Muamalat (Tentang Riba) Status Hukum Nominal Uang di Belakang koma, Sperti Rp, 999,75

Benangmerahdasi  -Fiqih Muamalat (Tentang Riba)


NO:00360
FIQIH MUAMALAT
[ Tentang Riba ]

Hallo Benang merah
WA : 0813 8445 1265
WA : 0899 8605 999

Sail : Rivan Setiawan

Pertanyaan : Bagaimana status hukum nominal uang yang berada di belakang koma seperti Rp 999, 75. Apakah itu termasuk riba?

Mujawib :
Fathur el-Rozy

Jawaban :

Hukumnya di perinci sebagai berikut :

Jika ada kerelaan dari pemiliknya atau ada indikasi kuat kerelaannya dengan mempertimbangkan segala aspek, meliputi bentuk barang, situasi dan kondisi, tempat dan pemiliknya maka hukumnya halal (penjual) mengambilnya.

Baca Juga: Hukum Seorang muslim memasuki tempat ibadah agama lain dan membaca kitab sucinya

Namun bila disangka rela tapi kenyataannya si pemilik (pembeli) tidak rela maka hukumnya tidak halal dan wajib menggantinya.

Referensi:

1. Fatawa al Fiqhiyah Kubro juz 3 halaman 116

ﻭﺳﺌﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻫﻞ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻤﺘﻰ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄﺧﺬ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﺛﻢ ﺇﻥ ﺑﺎﻥ ﺧﻼﻑ ﻇﻨﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﺿﻤﺎﻧﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ. ﺍﻫـ
2. Hasyiyatul Bajuri juz 2 halaman 249

ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺸﺨﺺ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﺑﻤﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ. ﺍﻫـ

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Seorang Muslim Memasuki Tempat Ibadah Agama Lain dan Membaca Kitab Sucinya

February 16, 2018

•

MUAMALAT

Fiqih muamalat tentang batas toleransi antar umat beragama (hukum seorang muslim memasuki tempat ibadah agama lain dan hukum bagi seorang muslim membaca kitab suci agama lain

Hukum Seorang Muslim Memasuki Tempat Ibadah Agama Lain dan Membaca Kitab Sucinya

Benangmerahdasi  -Fiqih Muamalat

Fiqih Muamalat
No: 00344
Hallo Benang merah
WA : 0813 8445 1265
WA : 0899 8605 999

HUKUM SEORANG MUSLIM MEMASUKI TEMPAT IBADAH AGAMA LAIN DAN MEMBACA KITAB SUCINYA
Sail : نؤه رحمه بنثي احمد

Pertanyaan :
1. Bagaimana hukum bagi seorang muslim memasuki tempat ibadah agama lain?
2. Bagaimana hukum bagi seorang muslim membaca kitab suci agama lain ?
Mujawwib :
Muhammad El Kaff

1. Hukum bagi seorang muslim memasuki tempat ibadah agama lain seperti gereja adalah BOLEH :
Referensi :

فتح الباري ج: 10 ص:274- 275 دار المعرفة
وقد ثبت أنه قال من تشبه بقوم فهو منهم كما تقدم معلقا في كتاب الجهاد من حديث بن عمرو وصله أبو داود وعند الترمذي من حديث أنس ليس منا من تشبه بغيرنا وقد ثبت عند مسلم من حديث النواس بن سمعان في قصة الدجال يتبعه اليهود وعليهم الطيالسة وفي حديث أنس أنه رأى قوما عليهم الطيالسة فقال كأنهم يهود خيبر وعورض بما أخرجه بن سعد بسند مرسل وصف لرسول الله صلى الله عليه وسلم الطيلسان فقال هذا ثوب لا يؤدي شكرهأخرجه وإنما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم وقد ارتفع ذلك في هذه الأزمنة فصار داخلا في عموم المباح وقد ذكره بن عبد السلام في أمثلة البدعة المباحة وقد يصير من شعائر قوم فيصير تركه من الإخلال بالمروءة كما نبه عليه الفقهاء أن الشيء قد يكون لقوم وتركه بالعكس ومثل بن الرفعة ذلك
بالسوقي والفقيه في الطيلسا

Baca Juga: Penjelasan barang yang di rusak sebelum di beli menurut hukum fiqih

Masuk gereja yang sorih ibaroh nya khilaf :
Menurut Saykhoni hukumnya HARAM.
Sedang menurut pendapat Sohibut Taqrib yang di unggulkan oleh Imam Ghozali hukumnya MAKRUH
Referensi :

إعانة الطابين الجزء الثالث ص: 362
( تنبيه ) قضية كلام المصنف تحريم دخول البيت المشتمل على هذه الصور وكلام اصل الروضة يقتضى عدم تحريمه حيث قال: وهل دخول البيت الذى فيه صور الممنوعة حرام أم مكروه وجهان: وبالتحريم قال الشيخان أبو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب ورجحه الإمام الغزالى فى الوسيط. إلى أن قال وبذلك علم أن مسئلة الدخول غير مسئلة الحضور.

2. Hukum membaca (saja) kitab suci agama lain sebenarnya BOLEH. Tetapi jika yang di maksud "membaca" adalah mempelajari kitab suci agama lain seperti Taurat dan Injil maka hukumnya menjadi TIDAK BOLEH kecuali bagi yang sudah pintar .
Nb: definisi pintar disini adalah bisa membedakan benar dan bathil dengan baik.
Refrensi :

قال في الفتاوي الحديثيه لايجوزقرأءةسيرة
البكري لان غالبهاباطل وكذب وقداخبلط فحرم الكل حيث لامميز إ ه ومن ذلك تعلم حرمة قرأءة نزهة المجالس ونحوهاممااختلط الباطل فيه بغيره حيث لامميزإلي ان قال في التحفة يحرم علي غيره عالم متبحرمطالعة نحوتوراة علم تبدلهاأوشك فيه

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Penjelasan Membayar Barang yang Dirusak Menurut Hukum Fiqih

September 16, 2017

•

MUAMALAT

Benangmerahdasi.com - Fiqih Muamalah

Oleh Fathur El Rozy
NO: 00279
Fiqih Muamalah
Membayar barang yang di rusak
Hallo Benangmerah:
WA:  081384451265

Diskripsi

Suatu hari kang Ahmad berjalan-jalan dalam satu Mall di Surabaya, berhentilah kang Ahmad di stand minyak wangi berkelas dunia milik kang Zabidi, setelah lama melihat dan rihnya pengunjung stand tak sengaja kang Ahmad menyenggol display minyak wangi dalam wadah kaca dan "pyar" pecah. Kang Ahmad akhirnya harus mengganti minyak wangi tersebut sebab di etalase tertulis jelas "Memecahkan berarti membeli"

Pertanyaan:
Bagaimana akad jual seperti ini, wajibkah kang Ahmad menggantinya?

Jawaban
Merusak sesuatu yang sampai tidak bisa dimanfa'atkan lagi oleh pemiliknya maka bagi pelaku wajib menggantinya baik barang yang di rusak tersebut berupa harta atau berupa barang yang boleh di manfaatkan (mutaqowwam) baik merusak secara langsung atau sebab melakukan sesuatu yang menjadi penyebab rusaknya barang tersebut,  kecuali barang najis seperti Khomer dll maka tidak wajib menggantinya karena tidak termasuk barang yang mutaqowwam.
Bila yang merusak adalah anak yang belum baligh maka tetap wajib menggantinya dari hartanya sendiri (atau orang tuanya) :

Al-Fiqh Al-Islamy Wa Adillatuhu V/740-745

. ﺍﻹﺗﻼﻑ ﻫﻮ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻀﻤﺎﻥ ___ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ ﻓﺒﺎﻹﺗﻼﻑ ﺃﻭﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﺇﻋﺘﺪﺍﺀ ﻭﺇﺿﺮﺍﺭ ﻣﺤﺾ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﻹﺗﻼﻑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﻤﺤﻞ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺃﻭ ﺗﺴﺒﺒﺎ ﻭﻫﻮ ﺇﺭﺗﻜﺎﺏ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻳﻔﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻒ ﻏﻴﺮﻩ ___ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻳﺠﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺑﺎﻹﺗﻼﻑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻒ ﻣﺎﻻ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﺑﺎﻹﺗﻼﻑ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺟﻠﺪﻫﺎ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎﻝ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﺷﺮﻋﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻘﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻡ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻹﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺿﻄﺮﺍﺭ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﺑﺈﺗﻼﻑ ﺧﻤﺮ ﺃﻭ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺃﻡ ﺫﻣﻴﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻹﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﻤﺎ . ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ٥ / ٧٤٠ - ٧٤٥

Kasyifatus Saja halaman 13

. ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﺣﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺩﻭﻥ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﻴﺠﺐ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻢ .

ﻛﺎﺷﻔﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎ ﺹ : ١٣

Menurut Imam Syafi'i barang yang dirusak tersebut setelah diganti akan tetap menjadi miliknya pemilik barang, sedangkan menurut madzhab Hanafiyah menjadi milik orang yang mengganti:

Al-Fiqih Al -Islamy II /96 dan Al-Fiqh Al-Islamy V / 755

. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺧﺬ . ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ٦ / ٩٦

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺍﻟﻤﻐﺼﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺿﻤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻐﺼﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻝ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ . ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ٥ / ٧٢٣

Baca juga: Penjelasan hukum bisnis MLM menrut Islam 

Bila barang yang dirusakkan berupa mitsliy / barang yang di takar atau di timbang maka harus mengganti barang tersebut sesamanya atau bila tidak ditemukan sesamanya maka harus menggatinya dengan harganya yang paling mahal diantara waktu merusaknya dan tidak ditemukan sesamanya, akan tetapai bila saat ditemukan sesamanya maka boleh menggantinya dengan harga barang tersebut bila  kedua belah pihak sama-sama ridlo.

I'anah At- Tholibin III / 139-140

. ﻭﻳﻀﻤﻦ ﻣﺜﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﺮﻩ ﻛﻴﻞ ﺃﻭ ﻭﺯﻥ ____ ﺑﻤﺚﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻗﻴﻢ ﻣﻦ ﻏﺼﺐ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺿﻲ __ ﻭﺣﻴﺚ ﻭﺟﺐ ﻣﺜﻞ ﻓﻼ ﺃﺛﺮ ﻟﻐﻼﺀ ﺃﻭ ﺭﺧﺺ __ ﻭ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺘﻘﻮﻡ ﺃﺗﻠﻒ ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ___ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻐﺼﺐ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺘﻠﻒ . ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ٣ / ١٣٩ - ١٤٠

ﻓﻤﺎ ﺣﺼﺮﻩ ﻋﺪ ﺃﻭ ﺫﺭﻉ ﻛﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺛﻴﺎﺏ ﻣﺘﻘﻮﻡ . ﻧﻬﺎﻱﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ٥ / ١٦٠

(Nihyatul muhtaj V /160)

Bila barang yang dirusakkan berupa mutaqowwam / barang yang di hitung atau di ukur maka harus mengganti harganya yang termahal antara waktu merusak dan menggantinya .

Wallaahu A'lam Bishshowaab.

BACA SELENGKAPNYA

Fiqih Tentang Arisan dan Jual Beli

June 28, 2017

•

MUAMALAT

BenangmerahDasi.com  -Fiqih bab muamalah [arisan dan jual-beli Hak]

Fiqih bab muamalah
No: 00248

DESKRIPSI

Pada saat ini banyak kegiatan arisan uang atau barang. Dalam perkembangannya terjadi suatau cara sebagai berikut :

A, B, dan C berarisan, A mendapat giliran menerima arisan tetapi ridlo haknya diterima oleh B yang juga anggota arisan, namun belum menerima arisan/giliran.

Penyerahan hak secara suka rela dibarengi ganti rugi semacam jual beli hak, umpamanya :
-Arisan sepeda motor memberi ganti rugi sebanyak Rp.15.000,- atau Rp. 25.000,-
-Arisan uang sebesar Rp. 100.000,- memberi ganti rugi sebanyak Rp. 10.000,- sampai dengan Rp. 15.000,-
Sedangkan B masih punya hak giliran di lain waktu.

PERTANYAAN
BERNAMA AKAD APAKAH PERGANTIAN SEMACAM INI ?

JAWABAN
Ala sabili al ihtiyat (menurut pendapat yang berhati-hati) aqad semacam itu termasuk aqad Qardlu jarro Naf’an (hutang dengan menarik keuntungan) yang hukumnya tidak boleh (haram) kecuali jika tidak ada janji dalam aqad (Fu al-sulbi al-aqdi).
Boleh dengan nama bai’ul Istihqoq.
✍Dasar pengambilan :

1. Bughyatu Al-Mustarsyidin hal, 13

إِذِ اْلقَرْضُ الفَاسِدُ المُحَرَّمُ هُوَ اْلقَرْضُ المَْشْرُوْطُ فِيْهِ النَّفْعُ لِلْمُقْرِضِ, هَذَا اِنْ وَقَعَ فِي صُلْبِ القد، فان تواطأ عليه قبله ولم يذكر في صلبه او لم يكن عقد جاز مع الكراهة كسائر حيل الربا الواقعة لخير غرض شرعي.

Artinya:
Aqad utang piutang yang fasid (rusak) dab haram ialah menghutangi dengan janji pihak yang menghutangi mendapat keuntungan hal ini (haram) bila syarat tersebut masuk (ikut) dalam isi transaksi, jika syarat mendapat keuntungan itu berketepatan pada waktu sebelum terjadi transaksi dan waktu transaksi tidak menyebut-nyebut janji keuntungan bagi yang menghutangi, atau sama sekali tidak ada transaksi, maka hukumnya boleh disertai makruh sperti makruhnya segala rekayasa riba yang terjadi bagi selain tujuan syara’.
2.I’anatu Al Tholibin, III : 20

(قوله: ومنه ربا القرض) أي ومن ربا الفضل: ربا القرض، وهو كل قرض جر نفعا للمقرض، غير نحو رهن. لكن لا يحرم عندنا إلا إذا شرط في عقده، كما يؤخذ من تصويره الآتي، ولا يختص بالربويات، بل يجري في غيرها، كالحيوانات والعروض.

Artinya:
( Diantaranya ialah riba qordi ) artinya: termasuk bagian dair riba fadli ialah qordli, yaitu setiap menghutangi yang mengambil untung/ manfaat bagi yang menghutangi, selain aqad gadai dan sesamanya haram, hal itu tidak haram menurut kita, kecuali jika keuntungan itu di ucapkan/di isyaratkan pada waktu transaksi (maka hukumnya haram)

Baca juga: Fiqih tentang jasa pemeliharaan sapi

3. Al-Bajuri, I : 344

لم يكن هناك عقد – كمالو باع معاطاة وهو الواقع في أيامنا لم يكن ربا وان كان حراما لكن أقل من حرمة الربا.

Artinya:
Jika disana (dalam syarat) tidak terjadi aqad (transaksi) seperti pada waktu jual beli dengan mu’athoh ( memberikan tanpa bicara), seperti yang terjadi saat ini, itu bukan riba, jika terjadi keharoman maka lebih sedikit dari pada keharoman riba.
4. Fatawi Kubro, III : 23

والذي صرح به الأصحاب أن كل ما ابطل شرطه القد لا يضر إضمار نية فيه، وذكر صاحب الكافى أنه مع ذلك الإضمار هل يحل باطنا؟ وجهان قال : واصحهما يحل لحديث عامل خيبر.

Artinya:
Sesuatu yang telah dijelaskan oleh santrinya imam syafi’I : apabila sesuatu syarat yang dapat membatalkan aqad (transaksi) itu tidak masalah, jika hanya tersimpan dalam hati (tidak masuk aqad) shohibu al-kafi menjelaskan jika hal itu terjadi ( menyembunyikan syarat dalam hati) apakah transaksinya secara batin dianggap halal? Ada dua pendapat, menurut yang ashoh adalah halal dengan dasar hadits tentang pengelola tanah (Nabi) di Khoibar.
Sumber;
LBM PWNU JATIM 1979

BACA SELENGKAPNYA

Penjelasan Fiqih Membeli Barang Keliru Harga

April 28, 2017

•

MUAMALAT

BenangmerahDasi - FIQIH JUAL BELI [ Membeli Barang Keliru Harga]

Fiqih bab jual beli
No: 00237
Hallo Benang merah
WA : 081384451265


DESKRIPSI
Sebut saja namanya Amin Udin, dia membeli kitab di salah satu Toko milik salah satu Madrasah di Bangkalan. Ironisnya, ketika Amin Udin mau membayar, oleh kasir tidak dikasih harga seperti biasanya, harga yang biasa Rp 50.000, kok dijual Rp 30.000. Yang namanya hanya pembeli, Amin udin langsung bayar dan tidak menanyakan apakah harganya benar atau tidak, meskipun sebenarnya Amin udin tau harga aslinya.

PERTANYAAN:
1. Bagaimana hukum akadnya Maman tadi, mengingat dia sebenarnya tahu harga asli dari kitab tersebut, hanya saja kasirnya keliru?
2. Siapakah yang harus bertanggung jawab atas kerugian tersebut?

JAWABAN :
1. Akadnya tidak sah.
2. Bagi muwakil boleh minta ganti rugi pada wakil atau mustari.
Referensi:

Baca juga: Penjelasan membayar harga barang yang dirusaj menurut fiqih

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (7/ 177)
الوكالة بالبيع: إذا وكّله ببيع شئ له، فلا يخلوا من أن تكون هذه الوكالة مطلقة أو مقيّدة، ولكلٍّ منهما حكم يتعلق بها: – الوكالة المطلقة بالبيع: وهي أن يوكّلَه ببيبع شئ دون أيّ تقييد، ففي هذه الحالة يتقيد الوكيل بما يلي:
1 – لا يبيع بغير نقد البلد، لأن العُرْف يقيده به عند الإطلاق، فإن كان فيه نقدان يتعامل بهما أهله باع بالغالب منهما، فإن استويا في التعامل باع بأنفعهما للموكِّل، وإن استويا بالنفع باع بأيّهما شاء.

2 – لا يبيع بالنسيئة أي بتأجيل الثمن إلى زمن معين، وإن كان البيع بأكثر من ثمن مثله حالاًّ، لأن مقتضى الإطلاق الحلول، إذ هو المعتاد في البيع غالباً.فلو وكّله ليبيع مؤجلاً: فإن قدّر له أجَلاً معيناً جاز أن يبيع إلى ذلك الأجل ولا يزيد عليه، فإن نقص عنه أو باع حالاًّ صحّ البيع، فإن كان في التعجيل ضرر على الموكِّل- كنقص ثمن أو خوف على الثمن ونحو ذلك – لم يصحّ. وإن أطلق الأجل صحّ التوكيل على الأصح، وحمل الأجل على المتعارف في مثله، فإن لم يكن فيه عُرْف راعي الأنفع للموكل.
3 – ولا يبيع بغبن فاحش، وهو ما لا يُحتمل غالباً، وضبطوه بما يخرج عن تقدير المقدِّرين، كأن يقدِّره المقدِّرون بما بين السبعة والعشرة مثلاً، فيبيعه بخمسة أو ستة. فإذا خالف أحد هذه القيود الثلاثة وباع لم يصحّ بيعه على الأصح، وإذا سلم المبيع للمشتري كان ضامناً له، لأنه تعدّى في تصرفه، فإن كان المبيع موجوداً استردّه، وإلا غرَّم الموكِّل قيمته من شاء من الوكل أو المشتري، ويستقر الضمان على المشتري، أي هو الذي يغرم القيمة في النهاية، ويعود على الوكيل بالثمن إن كان قد دفعه إليه.

إعانة الطالبين – (ج 1 / ص 115)
(ورابعها معرفة دخول وقت) يقينا أو ظنا فمن صلى بدونها لم تصح صلاته وان وقعت فى الوقت لأن الإعتبار فى العبادات بما فى ظن المكلف وبما فى نفس الأمر وفى العقود بما فى نفس الأمر فقط.
(قوله وفي العقود بما في نفس الأمر) أي فلو باع عبدا لغيره ثم تبين أنه ملكه عند البيع بأن مات مورثه وانتقل الملك إليه صح بيعه
هامس قرة العين للشيخ محمد صالح الشافعي ص:150
سئل فيمن اشترى سلعة بعشرين ريالا ومثلها بل أحسن يباع بخمسة عشر فهل يثبت للمشتري إذا ادعى الغبن وكذا كل بائع إذا غبن في بيعه ولم يقل لا خلابة وما حقيقة الغبن في المعلاملات عند العلماء أفيدوا
أجاب: نعم, لا يثبت الفسخ للمشتري بدعوى الغبن وكذا كل بائع ومشتر ليس له الفسخ بالغبن وإن نقص أو زاد على ثمن المثل أضعافا متضاعفة وفي التحفة بعد قول المنهاج في باب الوكالة وهو ما لا يتحمل غالبا في المعاملة كدرهمين في عشرة لأن النفس تشح به بخلاف اليسير كدرهم فيها, نعم قال ابن ابي الدم العشرة من سومح في المائة فلا يتسامح بالمائة في الالف قال فالصواب الرجوع للعرف الخ ما في التحفة والله عز وجل أعلم

♡ Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il Kubro
PP Nurul Cholil
Demangan Barat, Bangkalan, Madura

BACA SELENGKAPNYA

Penjelasan Bisnis MLM Menurut Hukum Fiqih

April 28, 2017

•

MUAMALAT

Benang merah Dasi - NO:224 FIQIH MUAMALAH [tentang bisnis berbasis MLM/MONAY GAME]

PROLOG
Multi Level Marketing (MLM) adalah model pemasaran yang menggunakan mata rantaidown line, dimana pihak produsen dapat mengurangi biaya marketing sehingga sebagian biaya marketing dipakai untuk bonus bagi orang yang memperoleh jaringan yang besar.
Memang banyak alasan orang yang bergabung dalam bisnis MLM ini, di antaranya karena iming-iming bonus tetapi ada juga yang memang karena motivasi ingin memiliki produknya.

PERTANYAAN

Bagaimana menurut hukum Islam tentang bisnis MLM ini?

JAWABAN

Multi Level Marketing (MLM) adalah menjual/memasarkan langsung suatu produk baik berupa barang atau jasa kepada konsumen. Sehingga biaya distribusi barang sangat minim atau sampai ketitik nol. MLM juga menghilangkan biaya promosi karena distribusi dan promosi ditangani langsung oleh distributor dengan sistem berjenjang (pelevelan).
Dalam MLM ada unsur jasa, artinya seorang distributor menjualkan barang yang bukan miliknya dan ia mendapatkan upah dari prosentasi harga barang dan jika dapat menjual sesuai target dia mendapat bonus yang ditetapkan perusahaan.MLM banyak sekali macamnya dan setiap perusahaan memiliki spesifikasi tersendiri. Sampai sekarang sudah ada sekitar 200 perusahaan yang mengatasnamakan dirinya menggunakan sistem MLM.
Kami akan memberi jawaban yang bersifat batasan-batasan umum sebagai panduan bagi umat Islam yang akan terlibat dalam bidang MLM.
Memang pada dasarnya segala bentuk mu’amalah atau transaksi hukumnya boleh (mubah) sehingga ada argumentasi yang mengharamkannya.
Allah SWT berfirman
وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا
Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. (QS Al Baqarah: 275)
وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَان
ِTolong menolonglah atas kebaikan dan taqwa dan jangan tolong menolong atas dosa dan permusuhan. (QS Al Maidah: 2)
Rasulullah SAW bersabda
:إنَّمَا الْبَيْعُ عَنْ تَرَاضٍ
Perdagangan itu atas dasar sama-sama ridha. (HR al-Baihaqi dan Ibnu Majah)
المُسْلِمُوْنَ عَلي شُرُوْطِهِم
ْ Umat Islam terikat dengan persyaratan mereka. (HR Ahmad, Abu Dawud dan al-Hakim)
Berdasarkan penjelasan tersebut bisa disimpulkan sebagai berikut:
1.Pada dasarnya sistem MLM adalah muamalah atau buyu' yang prinsip dasarnya boleh (mubah) selagi tidak ada unsur:
●Riba' Ghoror (penipuan)
●Dhoror (merugikan atau mendhalimi fihak lain)
●Jahalah (tidak transparan).
2.Ciri khas sistem MLM terdapat pada jaringannya, sehingga perlu diperhatikan segala sesuatu menyangkut jaringan tersebut:
●Transparansi penentuan biaya untuk menjadi anggota dan alokasinya dapat dipertanggungjawabkan. Penetapan biaya pendaftaran anggota yang tinggi tanpa memperoleh kompensasi yang diperoleh anggota baru sesuai atau yang mendekati biaya tersebut adalah celah dimana perusahaan MLM mengambil sesuatu tanpa hak dam hukumnya haram.
●Transparansi peningkatan anggota pada setiap jenjang (level) dan kesempatan untuk berhasil pada setiap orang. Peningkatan posisi bagi setiap orang dalam profesi memang terdapat disetiap usaha. Sehingga peningkatan level dalam sistem MLM adalah suatu hal yang dibolehkan selagi dilakukan secara transparan, tidak menzhalimi fihak yang ada di bawah, setingkat maupun di atas.
●Hak dan kesempatan yang diperoleh sesuai dengan prestasi kerja anggota. Seorang anggota atau distributor biasanya mendapatkan untung dari penjualan yang dilakukan dirinya dan dilakukan down line-nya.
●Perolehan untung dari penjualan langsung yang dilakukan dirinya adalah sesuatu yang biasa dalam jual beli, adapun perolehan prosentase keuntungan diperolehnya disebabkan usaha down line-nya adalah sesuatu yang dibolehkan sesuai perjanjian yang disepakati bersama dan tidak terjadi kedholiman.
3. MLM adalah sarana untuk menjual produk (barang atau jasa), bukan sarana untuk mendapatkan uang tanpa ada produk atau produk hanya kamuflase. Sehingga yang terjadi adalah money game atau arisan berantai yang sama dengan judi dan hukumnya haram.
4. Produk yang ditawarkan jelas kehalalannya, karena anggota bukan hanya konsumen barang tersebut tetapi juga memasarkan kepada yang lainnya. Sehingga dia harus tahu status barang tersebut dan bertanggung-jawab kepada konsumen lainnya.
Demikan batasan-batasan ini barangkali dapat bermanfaat, khususnya dan bagi kaum muslimin Indonesia agar dapat menjadi salah satu jalan keluar dari krisis ekonomi.Wallahua’lam bishshawab.
 ♥HM Cholil Nafis Lc MA
Wakil Ketua Lembaga Bahtsul Masa’il PBNU

BACA SELENGKAPNYA

Fiqih Tentang Jasa Pemeliharaan Sapi

April 26, 2017

•

MUAMALAT

BenangmerahDasi.com -Fiqih bab muamalah [tentang akad pemeliharaan sapi]

Fiqih bab muamalah
No: 00226

PERMASALAHAN

Ada seorang pembeli sapi seharga Rp. 100.000, lalu dipeliharakan kepada orang lain dengan perjanjian:

kalau nantinya sapi tersebut dijual, maka keuntungannya dibagi diantara pemilik sapi dan pemeliharanya.

Kalau sapi tersebut betina lalu dalam perjanjian ditetapkan untuk membagi hasil anak sapi tersebut bila sudah beternak.

Tetapi pemilik sapi tersebut bila suatu waktu ingin menjualnya sapi dalam keadaan belum berternak dan bagi hasil, tetap dilakukan dalam mas’alah yang pertama.

Pertanyaan
1. Hal tersebut termasuk aqad apa?
2. Hukumnya sah atau tidak?

Jawaban
Apabila yang dijanjikan itu adalah membagi keuntungan dari hasil penjualan (ribhi), maka hal itu termasuk qirod fasid, menurut ulama Tsalasah.
Apabila yang dimaksud menyewa orang, dengan ongkos membagi hasil, maka dinamakan ijaroh fasidah, yang mempunyai sapi wajib memberi ongkos misil (umum) kepada orang tersebut (amil).

1. Dasar Pengambilan Dalil

Al-Muhadzab juz I, hal. 392

فصل : وَلاَ يَصِحُ ( القِراَضْ ) إِلاَّ عَلَى اْلأَثْماَنِ وَهِيَ الدَّراَهِمُ وَالدَّناَنِيْرُ فَأَماَّ ماَ سِواَهُماَ مِنَ الْعُرُوْضِ وَالْعَقاَرِ وَالسَّباَئِكَ وَالْفُلُوْسِ فَلاَ يَصِحُ القِراَضُ عَلَيْهاَ.

(Fasal): tidak sah Qirodl ( bagi hasil ) kecuali atas atsman ( yang bernilai ) yaitu, Dirham dan Dinar, adapun selain keduanya, seperti : benda, tanah, barang produksi, fulus (uang logam) maka tidak sah Qirodl (bagi hasil) atasnya.

Al-Mizan, II : 88

قَالَ وَأَمَّا مَااخْتَلَفُوْا فِيْهِ ( القِرَاضِ ) فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ مَالِكَ وَالشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ : إِنَّهُ لَوْأَعْطَاهُ سِلْعَةً وَقَالَ لَهُ بِعْهَا وَاجْعَلْ ثَمَنَهَا قِرَاضاً فَهُوَ قِراَضٌ فاَسِدٌ مَعَ قَوْلٍ أَبِى حَنيِفَةَ إِنَّهُ قِراَضٌ صَحِيْحٌ، فاَلأَوَّلُ مُشَدَّدٌ وَالثَّانِ مُخَلَّفٌ…الخ

Adapun permasalahan yang dipertentangkan (Qirodl/bagi hasil) diantaranya pendapat imam malik, imam syafi’i dan imam ahmad : sesungguhnya bila seseorang memberikan harta benda dan berkata kepada penerimanya “Juallah ini dan hasilnya kau jadikan Qirodl”, maka itu dinamakan Qirodl fasid (bagi hasil yang rusak). Pendapat yang pertama adalah pendapat yang berat sedangkan yang kedua, adalah pendapat yang ringan.Aqad tersebut tidak sah, sebab anak sapi itu bukan dari pekerjaan pemeihara tersebut.

Baca juga: Hukum fiqih menaikan barang dengan cara di cicil perbulan

2. Dasar Pengambilan Dalil
Al-Bujairimi ala iqna’ III : 115

( تَنْبِيْهٌ ) لوأعطى آخردابة ليعمل عليها أوليتعهدها وفوائدهالم يصح العقد، لأنه فى الأولى إيجار لدابة فلا حاجة إلى إيراد عقد عليها فيه غرر. والثانى الفوائد لاتحصل بعمله ولوأعطاها ليعملها من عنده بنفص درها ففعل ضمن له المالك العلف وضمن الآخر للمالك نصف الدار، وهو القدر المشروط له لحصله بحكم بيع فاسد. ولايضمن الدابة لأنهاغير مقابلة بعوض. وان قال لتعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون على العالف لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الآخر.

(Peringatan) jika seseorang memberikan hewan piaraanya kepada orang lain
agar dipekerjakan, atau untuk dipelihara, dan hasilnya dibagi antara keduannya, maka aqad tersebut tidak sah. Karena pada contoh yang pertama menyewakan hewan, maka tidak ada hajat (tidak perlu) mendatangkan aqad lagi atas hewannya yang dapat mengandung ghoror/penipuan.

Yang kedua, hasil dari hewan piaraan, itu bukan pekerjaan.Seandainya seseorang memberikan hewan piaraannya kepada orang lain untuk dipekerjakan untuk dirinya dengan upah ½ dari hasil susu hasil perahnya, kemudian dipekerjakan oleh orang lain tersebut, maka pemilik hewan harus mengganti biaya pemeliharaan (memberi makan hewan) dan pekerja harus mengganti kepada pemilik atas ½ dari hasil susu perahnya. Pengganti itu karena sudah hasil ukuran yang dijanjikan, dan telah terjadi dengan hukum jual beli yang rusak. dan tidak perlu mengganti rugi hewan piaraan, karena itu tidak ada kesesuaian ganti rugi.

Jika pemilik dalam menyerahkan hewan mengatakan untuk diramut (diberi makan) dengan ongkos separuh hasilnya, kemudian dilaksanakan oleh penerima (pemelihara), maka separuh yang dijanjikan menjadi tanggungan pemelihara, karena dianggap terjadi hukum pembelian yang fasid(rusak) bukan separuh yang lain.

Tuhfatu Al-Habib ala syarhi al-iqna, III : 179

وَلَوْ قَالَ شَخْصٌ لآخَرَ سَمَّنْ هَذِهِ الشَّاةَ وَلَكَ نِصْفُهاَ أَوْ هاَتَيْنِ عَلىَ أَنَّ لَكَ إِحْداَهُماَ لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ وَاسْتَحَقَّ أُجْرَةَ المِثْلِ لِلنَّصْفِ الذِّى سَمَنَّهُ لِلْماَلِكِ.

Apabila ada orang berkata kepada orang lain, “Gemukkan kambing ini, kamu saya beri komisi separo dari laba penjualan”, atau berkata, “Gemukkan dua kambing ini, kamu saya beri yang satu”, maka tidak sah. Dan ia mendapat ongkos misil (umum), sedang hasilnya semua dimiliki yang punya kambing.

Nihayatu Al-Zein, hal. 261

BACA SELENGKAPNYA

Serba Serbi Bank

April 25, 2017

•

MUAMALAT

Benangmerahdasi.com -Serba serbi bank

Ekonomi Syariah Bukan Hanya Soal Riba
.
Sampai saat ini fokus utama diskusi ekonomi Syariah masih berkisar soal riba atau tidak riba. Bahkan setelah MUI tahun 1991 mendirikan Bank Muamalat, dan kemudian keluar Fatwa MUI tahun 2004 yang mengharamkan bunga bank, masih banyak yang tanya ke saya mengenai hukum bunga bank dan status mereka yang bekerja di bank konvensional.

Riba itu jelas haram, tetapi apakah bunga bank termasuk riba? Di sini sebenarnya para ulama berbeda pendapat, sebagaimana persoalan fiqh lainnya. Kalau MUI tegas mengharamkan, di Mesir ceritanya berbeda. Tahun 1965 Majma' al-Buhuts al-Islamiyah mengeluarkan fatwa bunga bank termasuk riba dan karenanya haram. Namun pada tahun 2002 lembaga ini mengeluarkan fatwa baru yang menyatakan bunga bank itu halal. Sayyid Thantawi (saat itu Grand Syekh al-Azhar) dan Syekh Nasr Farid Wasil (saat itu Mufti Mesir) juga berpendapat bunga bank itu halal karena tidak termasuk riba yang diharamkan al-Qur'an. Fatwa Sayyid Thantawi dan Syekh Nasr Farid Wasil ini dipersoalkan oleh ulama kaliber dunia lainnya semisal Syekh Yusuf Qaradhawi dan Syekh Wahbah al-Zuhaili.
.
Mana yang benar fatwanya? Wa Allahu a'lam bi al-shawab. Terserah saja mau ikut fatwa dari Mesir atau dari Indonesia.
.
Menurut saya energi kita terlalu dihabiskan membahas masalah bunga bank itu riba atau bukan riba. Padahal ekonomi syari'ah lebih besar dari sekedar masalah itu. Orientasi kita melulu pada soal dosa atau tidak dosa, bukan pada bagaimana kita memberi kemanfaatan pada manusia. Saya ingin kita menggeser diskusinya pada aspek perlindungan konsumen.
.
Sewaktu saya datang ke Australia tahun 1997 untuk sekolah, saya terkejut mendapati bahwa di negara "kafir" ini hak-hak konsumen dijaga betul. Di tanah air, konsumen dibohongi dengan sale atau diskon 30%-50% setiap hari. Ini gak masuk akal secara kalkulasi ekonomi. Yang terjadi adalah harga sudah dinaikkan dan kemudian dibilang sale atau diskon. Ini pembohongan terhadap konsumen. Di Australia, kalau diskon selama periode tertentu ya jelas memang ada potongan harga, yang kemudian akan kembali ke harga normal setelah masa sale berlalu. Jadi, kita bisa lihat perbedaan harganya.
.
Saya juga terkejut ketika barang yang sudah dibeli di Australia boleh dikembalikan atau ditukar dengan alasan apapun. Barangnya tidak rusak, tapi setelah sampai rumah kita berubah pikiran, maka dengan membawa bukti pembelian barang tersebut bisa kita kembalikan. Prosesnya simpel dan tidak ada kerumitan. Dalam fiqh klasik ini yang disebut hak khiyar. Saya ceritakan kepada Abah saya saat itu: "di tanah air kami belajar hak khiyar dalam fiqh mu'amalah, tapi yang mengimplementasikannya malah negara "kafir".
.
Begitu juga kasus yang pernah saya alami dengan menarik uang lewat ATM, namun uangnya tidak keluar tapi slipnya sudah menunjukkan uang terkurangi. Saat saya komplen, petugas Bank cuma angkat tangan. Kejadian di Australia, hal ini langsung ditangani dengan cepat dan simpel tanpa harus ngomel-ngomel dan makan hati.

Baca juga: Penjelasan bisnis MLM menurut hukum fiqih

Penjual juga sering berbohong mengenai kualitas produknya. Seringkali ini bisa membahayakan konsumen seperti digunakannya bahan kimia tertentu untuk membuat produk tahan lama atau terlihat kinclong atau menjadi lebih murah biaya produksinya. Hal-hal semacam ini mungkin juga harus mendapat perhatian para ulama dan guru-guru kita di MUI, jangan semata-mata fokus pada masalah riba dan sertifikat halal saja, tapi melupakan aspek perlindungan konsumen.
.
Kesannya yang terjadi saat ini: bunga bank haram, tapi membohongi konsumen itu halal. Babi dan alkohol haram, tapi menaruh bahan kimia yang membahayakan konsumen itu halal. Buah dan sayuran yang semula halal, kalau sudah disemprot pestisida apa tetap halal? Konsumen berhak tahu mana produk yang berbahaya atau tidak.
.
Maka pembahasan fiqh kita orientasinya mesti digeser tidak melulu soal halal-haram; surga-neraka: dosa-pahala, tapi juga memasukkan nilai etika. Pegawai bank syari'ah yang kerjanya menyulitkan customer dan pelayanannya tidak profesional, dia bisa dianggap berdosa meski bekerja di bank syar'ah dengan hijab syar'i-nya.
.
Tabik,
Nadirsyah Hosen
Rais Syuriah PCI Nahdlatul Ulama Australia-New Zealand dan dosen senior Monash Law School
---
Akhmad Musta'in: Saya teringat pernyataan Gus Dur ketika ditanya majalah Tempo tentang euforia kalangan Islam Kanan menanggapi ekonomi syariah (dikonsep orang-orang ICMI) pada awal 1990-an, "Ekonomi syariah (maksudnya yang dikonsep ICMI)? Itu ga ada bedanya dari ekonomi kapitalistik yang diberi label syariah!"
.
Saya nderek dawuh Rais Syuriah PW Nahdlatul Ulama Jawa Tengah Kiai Ubaidulloh Shodaqoh (Kang Turob Mantsur), "Ekonomi syariah itu ya ekonomi yang mengurangi kesenjangan antara si kaya dan si miskin, tidak membuat yang kaya semakin kaya dan yang miskin kian miskin."
Oleh:ahmad musta'in

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Fiqih Tentang Jual Beli di Area Masjid

April 25, 2017

•

MUAMALAT

BenangmerahDasi - FIQIH BAB MASJID [ tentan jualan di area masjid ]

Fiqih bab masjid
No: 00223
Hallo benangmerah
WA:081384451265


PERTANYAAN
BAGAIMANA HUKUMNYA JUAL BELI DI AREA MASJID..,?

JAWABAN
Imam Syihabuddin; Ahmad bin Ahmad bin Salamah al-Qalyubi di dalam kitabnya (Hasyiyah al Qalyubi) mengutip pernyataan Imam al-Adzra’i yang menyatakan bahwa seperti halnya jalan, yaitu tempat-tempat yang harus dipelihara, diantaranya adalah tempat terpeliharanya Masjid, bukan halamannya.

Baca juga: fiqih tentang memainkan rebana di dalam masjid

Dan tidak diperbolehkan bagi seseorang mengusir orang yang sedang duduk di tempat tersebut sekira tidak membahayakan, karena ia lebih berhak dengan tempat duduknya selama ia berada disitu.
Dan tidak boleh bagi orang yang sedang duduk melarang orang menjual semisal barang dagangannya walaupun berada disampingnya, dan ia boleh mencegah orang yang mempersempitnya.

Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawi di dalam kitab (al-Majmu’) juga menjelaskan bahwa Imam Syafi’i di dalam kitab “al-Buwaithi” menyatakan makruh melakukan jual beli di dalam Masjid.

Penulis kitab “al-Syamil” menyatakan bahwa dalam masalah ini ada dua pendapat:
1. Pendapat yang lebih autentik menyatakan makruh.
2. Pendapat kedua menyatakan tidak makruh.

Dengan demikian, hukum berjualan di area Masjid adalah boleh selama tidak mengganggu orang lain. Wallahu a’lam bis shawab.
Dasar pengambilan :

:قال الأذرعي . ويقال بمثله في الحريم ونحوه مما تقدم ومنه حريم المسجد لا رحبته وليس لأحد إزعاج جالس في شيء من ذلك حيث لا ضرر وهو أحق بمجلسه مدة دوامه فيه , ولا يجوز إزعاجه مع الضرر وليس لجالس منع من يبيع مثل بضاعته مثلا , ولو بجانبه وله منع من يضيق عليه . حاشية قليوبي - (ج 3 / ص 94)
:وقال في البويطى وأكره البيع والشراء في المسجد قال صاحب الشامل فالمسألة علي قولين (أصحهما) يكره البيع والشراء في المسجد ) والثانى( لا يكره قال فان كان محتاجا الي شراء قوته وما لا بد له منه لم يكره. المجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 529)

Daftar Pustaka:
1. Hasyiyah al Qalyubi. III/ 94
2. Al-Majmu’. VI/ 529

BACA SELENGKAPNYA

Pandangan Fiqih Tentang Penjualan Wilayah Usaha

April 25, 2017

•

MUAMALAT

BenangmerahDasi -Fiqih Mmuamalah [jual beli area bisnis]

Fiqih muamalah
No :00218

DESKRIPSI

Sebut saja bang Amin, seorang penjual tempe yang kesehariannya menjajakan dagangannya hanya di kawasan Pesantren, karena daerah luar Pesantren sudah menjadi wilayahnya penjual tempe yang lain.
Untuk memperluas wilayah dagang, tak jarang para pedagang melakukan transaksi “jual beli wilayah”, sebagaimana yang dilakukan oleh bang Amin, ia ditawari untuk menjual wilayahnya oleh sesama penjual tempe dengan syarat bang Amin tidak boleh lagi mangkal atau berkeliling menjual tempe di tempat tersebut.

PERTANYAAN
1. Termasuk aqad apa penjualan wilayah tersebut?

2. Sahkah penjualan wilayah dalam deskripsi diatas..?

JAWABAN
1:Termasuk jual beli atau nuzul ‘anil wazhaif (pengalihan hak) yang tidak sah

2. Idem jawaban nomer satu.

Baca juga: Hukum budidaya kroto (rang-rang) dalam pandangan fiqih

Referensi
1. Al-Fiqh al-Manhaji, hal.162.
Fatawa al-Ramli, juz.3, hal.208, dll

الفقه المنهجي ص: 16
ومن شروط البيع: ان يكون للعاقد سلطان عليه بولاية اوملك فيصح بيع المالك لمال نفسه وشراؤه به لان الشرع جعل له سلطانا على ماله وكذلك يصح بيع الولي اوالوصي لمال من تحت ولاياته من القاصرين وشراؤه به كما يصح بيع الواكيل لمال موكله وشراؤه به لان لهؤلاء جميعا سلطانا على المال اما بتسليط الشرع كالاولياء والاوصاء واما بتسليط الماليك نفسه كالوكلاء فاذا تصرف بالمال بيعا وشراء من لا سلطان له عليه وهو يسمىفي عرف الفقهاء الفضولي كان تصرفه باطلا

فتاوى الرملي الجزء الثالث ص:208 – 209
(سئل) هل يجوز أخذ العوض عن النزول عن الوظائف أو لا كما صرح به الحصني في شرح أبي شجاع؟ (فأجاب) بأنه قد اختلف فيه المتأخرون والراجح ما ذكره السبكي فيه فقد قال أخذت من جواز خلع الأجنبي جواز بذل المال لمن بيده وظيفة لينزل عنها له أو لغيره أو لمجرد استنقاذها منه وكان لا يمكن نزعها منه إلا بذلك فإن كان غير أهل لها حرم عليه الأخذ لوجوب الترك عليه وإلا جاز قال وما برحت أفكر فيه لعموم البلوى به والذي استقر رأيي عليه هذا لكن بالنسبة إلى الحل بين الباذل والآخذ لإسقاط حقه منها وأما تعلق حق المنزول له بها فلا بل الأمر فيه إلى الناظر يفعل المصلحة من امتناع وإمضاء فلو شرط الباذل على النازل حصولها له لم يجز فلو رضي النازل والمنزول له والناظر بذلك العوض من غير شرط جاز قلته استنباطا من مسألة الخلع وقواه عندي جعل الماوردي رغبة الأجنبي في نكاح تلك المرأة غرضا صحيحا في مخالعته إياها

تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (25 / 212)
ولا يجوز لأحد أخذ عوض ممن يجلس به مطلقا ومن ثم قال ابن الرفعة فيما يفعله وكلاء بيت المال من بيع بعضه زاعمين أنه فاضل عن حاجة الناس لا أدري بأي وجه يلقى الله تعالى فاعل ذلك( قوله : ولا يجوز ) إلى قوله بخلاف رحبته في المغني إلا قوله وشنع إلى قال ، وكذا في النهاية إلا قوله فإنها من المرافق إلى ؛ لأن الأصح عندنا ( قوله : لأحد ) أي للإمام ولا لغيره من الولاة نهاية ومغني ( قوله : ممن يجلس به إلخ ) صادق بأخذ المستحق للجلوس به لسبقه وقياس تجويز أخذ العوض على النزول عن الوظائف تجويزه فليتأمل .ا هـ .سيد عمر أقول لعل الأول هو المتعين فإن الثاني يخرجه بمرور الزمان من الاشتراك إلى الاختصاص ، بل إلى التملك كما هو المشاهد ( قوله : مطلقا ) أي سواء أكان ببيع أم لا لاستدعاء البيع تقدم الملك وهو منتف ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قائل به

نهاية ومغنيالأشباه والنظائر – شافعي – (1 / 304)
القاعدة الخامسة هل العبرة بصيغ العقود أو بمعانيها ؟ خلاف و الترجيح مختلف في الفروع :فمنها : إذا قال : اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال : بعتك ؟ فرجح الشيخان : أنه ينعقد بيعا اعتبارا باللفظ و الثاني و رجحه السبكي سلما اعتبارا بالمعنى و منها : إذا و هب بشرط الثواب فهل يكون بيعا اعتبارا بالمعنى أو هبة اعتبارا باللفظ ؟ الأصح : الأول

Forum Musyawaroh
Pondok Pesantren Putri se-Jawa Timur
Di Pondok Pesantren al-Fathimiyyah Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang Jawa Timur

BACA SELENGKAPNYA

Fiqih Tentang Barang Rongsokan yang Tanpa Shigot

April 25, 2017

•

MUAMALAT

BenangmerahDasi - Fiqih Umum:217

Fiqih umum
No: 217
Hallo benangmerah
WA: 081384451265
[tentang rongsok & sampah]

DESRIPSI
Bagi kebanyakan orang, sampah hanyalah sesuatu yang membuat kotor lingkungan dan membuat pandangan semrawut. Berbeda dengan seorang pemulung atau bos rongsokan yang biasa bergelut dengan berbagai macam sampah yang bisa menghasilkan banyak keuntungan.
Jenis rongsokan pun bemacam-macam, mulai dari barang yang tidak bernilai sampai barang yang cukup berharga. Hal tersebut terjadi karena orang yang membuang sampah memiliki taraf ekonomi yang berbeda-beda.
Terkadang ada juga barang yang masih berharga tanpa disengaja terbuang ke tong sampah.
Saat mencari rongsokan, banyak di antara para pemulung yang masuk tanpa izin, bahkan ke area yang sudah ada larangannya.

PERTANYAAN
1. Apa status barang rongsokan sebagaimana dalam deskripsi..?
2. Adakah batasan tertentu untuk barang-barang yang boleh dimiliki tanpa
shigot ?

JAWABAN
1. Statusnya adalah harta yang tidak bertuan dan boleh dimiliki oleh orang yang mengambilnya
Catatan: Apabila ada qarinah atau terdapat keraguan pemiliknya tidak membuangnya secara sengaja, maka tergolong harta luqathah dengan segala ketentuannya.

Baca juga: Fiqih tentang jasa pemeliharaan sapi

2. Merujuk jawaban pertanyaan no:1 barang yang dapat dimiliki tanpaDeskripsi Penelusuran
 shighat sebagaimana dalam deskripsi adalah setiap benda yang terdapat indikasi kuat diabaikan oleh pemiliknya. Dan apabila pemiliknya nyata-nyata tidak rela, maka wajib dikembalikan.
Referensi
1. Tuhfah al-Muhtaj, juz 41, hal.62. Al-Tasyri’ al-Jana’i fi al-Islam, juz.4, hal.1643. Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra, juz.4, hal.249, dll.

♥تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (41 / 6)
فرع يزول ملكه بالإعراض عن نحو كسرة خبز من رشيد ، وعن سنابل الحصادين ، وبرادة الحدادين ، ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه آخذه ، وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر أحوال السلف ومنه يؤخذ أنه لا فرق في ذلك بين ما تتعلق به الزكاة ، وغيره مسامحة بذلك لحقارته عادة لكن بحث الزركشي ، ومن تبعه التقييد بما لا تتعلق به ؛ لأنها تتعلق بجميع السنابل ، والمالك مأمور بجمعها ، وإخراج نصيب المستحقين منها ؛ إذ لا يحل له التصرف قبل إخراجها كالشريك في المشترك بغير إذن شريكه فلا يصح إعراضه قال : ولعل الجواز محمول على ما لا زكاة فيه ، أو على ما إذا زادت أجرة جمعها على ما يؤخذ منها ا هـ .
( قوله : وينفذ تصرفه فيه ) بالبيع وغيره نهاية ، ومغني ، وقضية نفوذ التصرف أنه ملكها بنفس الأخذ وعليه فلو طلب مالكها ردها إليه لم يجب دفعها له ، وهو ظاهر ع
♥شالتشريع الجنائي في الإسلام الجزء 4 صحـ: 164 مكتبة الشاملة الإصدار الثاا
لأشياء المباحة: هى التى لا مالك لها أصلاً وتكون ملكًا لمن يضع يده عليها ويحتازها, كالماء فهو مباح أصلاً, ولكنه يصبح مملوكًا لمن يحتازه ويضع يده عليه, وكاللآلئ فى قاع البحر, وكالطيور والحيوانات البرية, وكالأسماك, فهذه كلها مباحة أصلاً, إذ لا مالك لها ولكنها تصبح مملوكة لمن يحتازها. والاستيلاء على الأشياء المباحة لا يعتبر فى الشريعة سرقة لأنها مال لا مالك له ولأن شروط الأخذ خفية لا تتوفر فيها, فهى لا تؤخذ من حرز ولا تخرج من حيازة شخص إلى حيازة الجانى. 614 – الأشياء المتروكة: هى الأشياء التى كانت مملوكة للغير ثم تخلى عنها مالكها كالملابس المستهلكة وبقايا الطعام وكناسة المنازل, وحكم الأشياء المتروكة هو حكم الأشياء المباحة, لأن الأشياء المتروكة تصبح بتركها لا مالك لها, وملك الشيء للغير واجب لاعتبار السرقة. 615 – اللقطة: وهى ما يلتقط من مال ضائع, أو مال متروك على ملك تاركه, أو مال ضال, أو هى ما وجد من حق ضائع محترم لا يعرف الواجد مستحقه, أو هى المال الساقط أو الحيوان الضال لا يعرف مالكه, ويقابل تعبير اللقطة فى الشريعة ما نسميه اصطلاحًا بالأموال الفاقدة أو الضائعة.
♥الفتاوى الفقهية الكبرى (4/ 249)
وسئل نفعنا الله تعالى بعلومه عما لو لقي شيئا مطروحا وشك أهو معرض عنه فيأخذه أم لا فيتركه هل يحل له الأخذ أم لا فأجاب رحمه الله تبارك وتعالى بأن الذي يتجه في ذلك أنه يراعى في ذلك القرائن الدالة في العادة على أن مثل ذلك الشيء المطروح مما يعرض عنه أو لا فإن اقتضت أنه مما يعرض عنه جاز أخذه والتصرف فيه كما يصرح به قول الروضة والأرجح أنه يملك الكسرة والسنابل ونحوها ويصح تصرفه فيها بالبيع ونحوه وهذا ظاهر حال السلف رضي الله تبارك وتعالى عنهم ولم يحك أنهم منعوا من أخذ شيء من ذلك والتصرف فيه ا هـ قال البلقيني وقوله الأرجح يقتضي إثبات خلاف في السنابل بين أن يكون الزرع لصغير أو نحوه ممن لا يعتبر إذنه وكذلك في صورة الماء على الوجه المذكور والذي ذكره في الماء هو قوله وأما الشرب من الماء فإن كان يجري على وجه لا يحتفل به ملاكه ولا يمنعون منه أحدا وعادته المطردة كذلك فهذا يجوز الشرب منه ولو كان في ملاكه في الأصل الصغير وغيره ممن لا يعتبر إذنه وليس هذا كما إذا أعرض عن كسره لأن ذلك في الذي يعتبر إعراضه وأما التقاط السنابل فهو قريب مما نحن فيه ا هـ
وكلامه صريح فيما ذكرته من النظر إلى العادة والعمل بما دلت عليه ألا ترى أنه لا فرق بين الكسرة والسنابل في أن الأولى لا بد في المعرض عنها أن يكون مطلق التصرف بخلاف الثانية وإن اقتضت أنه مما لا يعرض عنه أو لم تقتض شيئا لم يجز أخذه إلا على جهة الالتقاط فيجب عليه تعريفه سنة أو ما يليق به وقد قال القفال لو وجد درهما في بيته لا يدري أهو له أو لمن دخل بيته فعليه تعريفه لمن يدخل بيته كاللقطة أي الموجودة في غير بيته والله سبحانه وتعالى أعلم
♥حاشية الشرواني الجزء التاسع صـ 510
(وله) أي الضيف مثلا (أخذ ما) يشمل الطعام والنقد وغيرهما وتخصيصه بالطعام رده في شرح مسلم فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه (يعلم) أو يظن أي بقرينة قوية بحيث لا يختلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر (رضاه به) لأن المدار على طيب نفس المالك فإذا قضت القرينة القوية به حل وتختلف قرائن الرضا في ذلك باختلاف الأحوال ومقادير الأم وال وإذا جوزنا له الأخذ فالذي يظهر أنه إن ظن الأخذ بالبدل كان قرضا ضمينا أو بلا بدل توقف الملك على ما ظنه لا يقال قياس ما مر في توقف الملك على الازدراد أنه هنا يتوقف على التصرف فيه فلا يملكه بمجرد قبضه له لأنا نقول الفرق بينهما واضح لأن قرينة التقديم للأكل ثم قصرت الملك على حقيقته ولا يتم إلا بالازدراد وهنا المدار على ظن الرضا فأنيط بحسب ذلك الظن فإن ظن رضاه بأنه يملكه بالأخذ أو بالتصرف أو بغيرهما عمل بمقتضى ذلك وعلم مما تقرر أنه يحرم التطفل وهو الدخول إلى محل الغير لتناول طعامه بغير إذنه ولا علم رضاه أو ظنه بقرينة معتبرة بل يفسق بهذا إن تكرر منه للحديث المشهور أنه يدخل سارقا ويخرج مغيرا
( قوله باختلاف الأحوال إلخ) وبحال المضيف بالدعوة فإن شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح في أصل الروضة التحريم ا هـ مغني .
♥حاشية الجمل الجزء الرابع صـ 277 دار الفكر
(قوله وله أخذ ما يعلم إلخ) ظاهره رجوع الضمائر للضيف والمضيف له ولا يختص هذا الحكم بهما بل لكل أحد أن يأخذ من مال غيره حاضرا أو غائبا نقدا أو مطعوما أو غيرهما ما يظن رضاه به ولو بقرينة قوية فالمراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل مقابلته بالشك وقد يظن الرضا لشخص دون آخر وفي نوع أو وقت أو مكان دون آخر فلكل حكمه ويتقيد التصرف في المأخوذ بما يظن جوازه فيه من مالكه من أكل أو غيره وما نقل عن بعضهم هنا مما يخالف شيئا من ذلك مؤول على هذا أو غير مراد فراجعه وتأمله
♥فتح المعين الجزء الثالث ص: 292
ويجوز أخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الاعراض عنها، ولو مما فيه زكاة – خلافا للزركشي – وكذا برادة الحدادين وكسرة الخبز من رشيد ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة، فيملكه آخذه، وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر أحوال السلف. ويحرم أخذ ثمر تساقط إن حوط عليه وسقط داخل الجدار. قال في المجموع: ما سقط خارج الجدار إن لم يعتد إباحته حرم، وإن اعتيدت حل، عملا بالعادة المستمرة المغلبة على الظن إباحتهم له.
♥حاشية الجمل (15/ 96)
( فرع ) يجوز التقاط السنابل وقت الحصاد إن علم إعراض المالك عنها أو رضاه بأخذها وإلا فلا ولا فرق في الجواز في الأول بين أن يكون المال زكويا أو لا ؛ لأنها لما كانت في محل الإعراض من المالك الذي حصته أكثر جعلت في محل الإعراض من المستحقين تبعا لقلة حصتهم ا هـ م ر .( فرع ) وقع السؤال في الدرس عما يوجد من الأمتعة والمساغ في عش الحدأة والغراب و نحوهما ما حكمه والجواب الظاهر أنه لقطة فيعرفه واجده سواء كان مالك النخل أم غيره ويحتمل أنه كالذي ألقته الريح في داره أو حجره ، وقد تقدم أول الباب أنه ليس بلقطة ولعله الأقرب فيكون من الأموال الضائعة أمره لبيت المال انتهى ع ش على م ر
♥الفتاوى الكبرى الفقهية الجزء الرابع صـ 116 … دار الفكر
(وسئل) بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيء أم مخصوص بطعام الضيافة (فأجاب) بقوله الذى دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم فى ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شىء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا اهـ
♥بغية المسترشدين – (1 / 547)
(مسألة : ش) : الزرع النابت في الأرض لا يخلو أن تكون سنابله مما يعرض عنه غالباً كسنابل الحصادين ، والمعرض مطلق التصرف وهو المكلف الحر الرشيد ، فهذا يزول الملك عنه بالإعراض على الأصح في الروضة ، فتكون غلته حينئذ ملك صاحب الأرض ، أي من له اليد عليها من مالك أو مستأجر أو مستعير أو غيرهم ، كموقوف عليه وموصى له بالمنفعة ومنذور له بها ، أو مما لا يعرض عنه غالباً لكثرته أو لعدم شيوعه في تلك الجهة ، فهو باق على ملك صاحب البذر قطعاً ، كما لو كان المحجور عليه مطلقاً ، فلو ادعى صاحب الأرض الإعراض فأنكر مالك البذر صدق بيمينه ، ثم إن لم تكن لصاحب البذر يد على الأرض فلصاحبها قطعه مجاناً لأنه لم يأذن فيه

MUSHAHIH
♥PERUMUS
1. KH. Atho’illah S. Anwar
2. KH. Abdur Rozaq
3. K. Saifuddin Zuhri
4. KH. Munir Akromin
5. K. Anang Darunnaja
6. K A Fauzi Hamzah
7. K. Sunandi Zubaidi
♥MODERATOR
1. Ust Darul Azka
2. Ust Hizbulloh al-Haq
3. Ust Dhuhri
4. Ust Fadloli
5. Ust M.Masyruhan
6. Ust Muntaha AM
7. Ust M.Efendi
8. Ust Sholeh
9. Ust Abd Rifa’an
10. Ust M. Mubasysyarum Bih
11. Ustdzh. Hurriyah Latifah
NOTULENU
stdzh. Lailiyyah Karimah
Forum Musyawaroh
Pondok Pesantren Putri se-Jawa Timur
Di Pondok Pesantren al-Fathimiyyah Bahrul UlumTambakberas Jombang Jawa Timur

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Fiqih Menaikan Barang Dengan Cara Bayar di Cicil Perbulan

April 07, 2017

•

MUAMALAT

BenangmerahDasi - FIQIH BAB RIBA [tentang kridit barang]

Fiqih bab riba
No :0013
PERTANYAAN

MENAIKAN HARGA BARANG DENGAN CARA BAYAR DI CICIL PER BULAN APAKAH TERMASUK RIBA..?
misal: baju satu bila dibayar cash/tunai 100,000 .

Namun bila di bayar cicil berjumlah 120.000 [selama 4 bulan]

JAWABAN

Coba kita telaah dulu pengertian jua'alah,salah satunya sy kutif dr kitab Hasyiyah Al Bujairomi Alal Khotib, Juz : 3, Hal : 220.

(فصل)
فى الجعالة وجيمها مثلثة كما قاله ابن مالك وهو لغة اسم لما يجعل للإنسان على فعل شىء وشرعا التزام عوض معلوم على عمل معين معلوم أو مجهول عسر علمه

“(Fasal) tentang ju’alah. Huruf jim dari lafadz ju’alah tersebut boleh dibaca tiga harakat, sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Malik ini, secara etimologi adalah nama dari sebuah ongkos yang diberikan kepada seseorang atas pekerjaannya. Adapun dalam terminologi fikih, ju’alah adalah sebuah ketetapan (ongkos) pengganti yang sudah diketahui atas sebuah pekerjaan yang telah ditentukan atau belum ditentukan dan sulit untuk mengetahuinya”

Baca juga: Arisan dan jual beli

Tambahan

Menjual barang dengan sistem kredit dalam fikih dikenal dengan bai’ bi tsaman ajil (menjual barang dengan harga tempo).
Penjualan model seperti ini hukumnya sah-sah saja.

Namun yang perlu diperhatikan adalah adanya pilihan harga yang jelas dari kedua belah pihak, sehingga tidak terjadi penjualan satu barang dengan dua harga (bai’atun fi bai’ataini) yang dilarang dalam Hadits riwayat at-Tirmidzi.

Semisal penjual bilang pada pembeli,
“Aku jual barang ini kepada kamu dengan harga 1.000 kontan atau dengan harga 2.000 dengan tempo (kredit).
Terserah kamu pilih harga yang mana.”

Keterangan:
Umpama di antara dua belah pihak (penjual-pembeli) saling rela dengan transaksi (barang masing-masing) yang mereka lakukan itu tidak berpengaruh, artinya transaksinya tetap dianggap batal dan berkosekwensi wajibnya mengembalikan barang yang telah mereka terima.

Lihat:
Al-Fiqhu al-Islami wa Adillatuh, V/147;
Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil-Minhaj, 17/54

[Hasil bats masa'il pp sidogiri]

BACA SELENGKAPNYA

Penjelasan Fiqih Tentang Bekerja Kepada Non Muslim

April 07, 2017

•

MUAMALAT

BenangmerahDasi -Fiqih Bab Muamalah [tentang bekerja kepada non muslim]

Fiqih bab muamalah
No: 0025

PERTANYAAN

BAGAIMANA HUKUMNYA BEKERJA KEPADA NON MUSLIM...?

JAWABAN

Hukumnya BOLEH

Referensi

Kitab digital

فرع
يجوز أن يستأجر الكافر مسلماً على عمل في الذمة كدين في ويجوز أن يستأجره بعينه على الأصح حراً كان أو عبدا

“Diperbolehkan non muslim menyewa orang muslim untuk mengerjakan sesuatu yang masih ada dalam tanggungan (masih akan dikerjakan kemudian) sebagaimana orang muslim boleh membeli sesuatu dari orang non muslim dengan bayaran yang masih ada dalam tanggungan (hutang), dan diperbolehkan orang muslim boleh menyewakan dirinya (tubuh/tenaganya) kepada orang non muslim menurut pendapat yang paling shahih baik ia merdeka atau sahaya”

Raudhah at-Thoolibiin I/403

(فرع)
قال أصحانبا يجوز أن يستأجر الكافر مسلما على عمل في الذمة بلا خلاف كما يجوز للمسلم أن يشترى منه شيئا بثمن في الذمة وهل يجوز للمسلم أن يؤجر نفسه لكافر إجارة على عينه فيه طريقان مشهوران ذكرهما المصنف في أول كتاب الاجارة (أصحهما) الجواز

“Para pengikut imam Syafi’i berpendapat bahwa orang non muslim boleh menyewa orang muslim untuk mengerjakan sesuatu yang masih ada dalam tanggungan (masih akan dikerjakan kemudian) sebagaimana orang muslim boleh membeli sesuatu dari orang non muslim dengan bayaran yang masih ada dalam tanggungan (hutang).

Baca juga: hukum mencampur beras pulen dengan beras non pulen

Tentang kebolehan sewa menyewa ini, tidak ada seorangpun yang berbeda pendapat. Lalu, apakah orang muslim boleh menyewakan dirinya (tubuh/tenaganya) kepada orang non muslim? Dalam permasalah ini ada dua pendapat yang masyhur. Kedua pendapat itu disebutkan oleh mushannif di awal kirab Ijârah. Akan tetapi, pendapat yang paling shahih adalah pendapat yang mengatakan boleh."

Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab IX/359

BACA SELENGKAPNYA

Tentang Sumbangan Non Muslim Kepada Organisasi Islam Menurut Fiqih

April 04, 2017

•

MUAMALAT

BenangmerahDasi -FIQIH SOSIAL [tentang sumbangan dari non muslim]

Fiqih sosial
No : 00131
Hallo Benangmerah

WA:081384451265

PERTANYAAN

1. Bagaimana hukumnya organisasi Islam menerima bantuan dari kalangan non-muslim?

JAWABAN

Menurut hukum fiqih, organisasi Islam menerima bantuan non muslim itu boleh. Tetapi ditinjau dari sudut tasawwuf, sebaiknya jangan sampai menerima bantuan dari non muslim, apa lagi memintanya.

Sebab biasanya bantuan dari non muslim tersebut membawa pengaruh yang negatif.

Lebih-lebih jika bantuan itu diperoleh dengan cara yang tidak halal.

Perhatikan pondok-pondok pesantren dan madrasah-madrasah yang telah menerima bantuan dari luar. kalau mutunya tidak merosot, maka barokahnya yang hilang.

Dasar pengambilan:

Kitab Tuhfatul Habib halaman 167:

يَصِحُّ وَقْفُ مُطْلَقِ التَّصَرُّفِ المُخْتَارِ فَيَصِحُّ مِنْ كَافِرٍ وَلَوْ لِمَسْجِدٍ.

Sah wakaf dari kemutlakan tasaruf yang suka rela, maka sah wakaf dari orang kafir meskipun untuk masjid.

Baca juga: Menolak kedatangan tokoh muslim di suatu daerah menurut fiqih

Kitab Asyarqawi juz 2 halaman 147:

قَوْلُهُ (وَاَنْيَكُوْنَ الواَقِفُ اَهْلاً لِلتَّبَرُّعِ) فَيَصِحُّ مِنْ كَافِرٍ وَلَوْلِمَسْجِدٍ وَمُصْحَفٍ وَكُتُبٍ عِلْمٍ. وَاَنْ لَم يَعْتَقِدْ ذَالِكَ قُرْبَةً اِعْتِبَارًا بِاعْتِقَاد ِنَا.

Ucapan musanif (Dan hendaklah orang yang yang berwakaf itu adalah ahli kebajikan) maka sah wakaf dari orang kafir meskipun untuk masjid atau mushaf atau buku-buku ilmu pengetahuan.

Dan hendaknya hendaknya pewakaf tidak meyakini wakaf tersebut untuk ibadah (mendekatkan diri kepadaAllah) karena memperhatikan keyakinan kita.

BACA SELENGKAPNYA

Penjelasam Tentang Kegunaan Kas Masjid

April 03, 2017

•

MUAMALAT

BenangmerahDasi -AHAD SIANG 07-02-16 SERBA SERBI KEHIDUPAN

PERTANYAAN LANJUTAN DARI SAUDARI muzayyanah abdillaah zul

PERTANYAAN ;

1. UANG kHAS MASJID/MUSHOLA KEGUNAANNYA UNTUK APA SAJA....?

2. BOLEHKAH UANG KHAS TERSEBUT UNTUK BISYAROH GURU TPQ YANG MENGAJAR DI MASJID/MUSHOLA TERSEBUT...?

3. BAGAIMANA CARA MENYAMPAIKAN KE MASYARAKAT...?

Hallo Benangmerah
WA; 081384451265

JAWABAN;

Akhi Wahid Al-jawy Al-Utsmany

PERTANYAAN ;

1. UANG KHAS MASJID/MUSHOLA KEGUNSANYA UNTUK APA SAJA....?

رسالة الاماجد فى بيان احكام المساجد ص : 17-18واعلم ان اموال المسجد تنقسم على ثلاثة اقسام , قسم للعمارة كالموهوب والمتصدق به لها وريع الموقوف عليها , وقسم للمصالح كالموهوب والمتصدق به لها وكذا ريع الموقوف عليها وربح التجارة وغلة املاكه وثمن ما يباع من املاكه وكذا ثمن الموقوف عليه عند من جوز بيعه عند البلى والانكسار , وقسم مطلق كالموهوب والمتصدق به له مطلقا وكذا ريع الموقوف عليه مطلقا . وهذا التقسيم مأخوذ من مفهوماقوالهم فى كتب الفقه المعتبرة والمعتمدة .والفرق بين العمارة والمصالح هو ما كان يرجع الى عين الوقف حفظا وإحكاما كالبناء والترميم والتجصيص للإحكام والسلالم والسوارى والمكانس وغير ذلك هو العمارة , وان ما كان يرجع الى جميع ما يكون مصلحة وهذا يشتمل العمارة وغيرها من المصالح كالمؤذن والامام والدهن للسراج هو المصالح 

Alokasi dana masjid :
Perlu diketahui bahwa harta masjid terbagi menjadi tiga bagian :

1. Malul Imaroh, yang dimaksud Imaroh adalah harta benda masjid yang tasarufnya hanya berkaitan dengan fisik masjid seperti harta untukpembangunan, pelesteran, kebersiahan dll. Adapaun harta imaroh didapatkan semisal dari sumbangan atau wakaf yang dikhususkan hanya untuk Imaroh dll.

,2. Malul Masholih, masholih lebih umum dari pada Imaroh sebab definisi masholih adalah harta benda masjid yang ditashorufkan untuk hal-hal yang dianggap maslahah kepada Masjid semisal untuk gaji mua’dzin, lampu penerangan dll, sehingga juga mencakup pada imaroh. Dan harta masholih bisa didapat dari semisal sumbangan atau wakaf untuk masholih, dan hasil dari usaha semisal tokoh, sawah milik masjid dll.

3. Malul Muthlaq, yakni harta yang didapat secara muthlaq tidak ada qoyid-qoyid atau tujuan tertentu dan tashorufnya juga sesuai maslahah.di tinjau dr pendapat tersebut jika di teliti lbih detail dan d fahami dgn sendirinya soal pertama,kedua dan ketiga, maka sudah terjawab

4 .itu jwbne di gwe mudah mawon. utk mnanggapi jama'ah / pengurus yg menuntut kontribusi td .
gini : yang namanya belajar itu ada biaya. nah biaya dr para thullaab itu nanti sbgian di buat bantu mbayar listrik. soale listrikemboten gratis. kecuali dr PLN sdah mmberi kebebasan utk thullab dan masjid/mushola/tempat ngaji itu .
Jadi bisa ngurangi kas yang d ambil dr

♥MALUL MASHOLIH
♥MALUL MUTHLAQ, BUKAN
4 MALUL IMAROH ingat MALUL IMAROH itu husus utk IMAROH jgn di buat yg lain

Baca juga: Hukum berjualan di area masjid

Muhammad Bluwaing Taisirul Amal

Akan tetapi, dalam masalah fiqih seringkali terdapat benturan hukum dengan kejadian yg sedang dialami. Contohnya :

"banyak sekali musholla dan masjid yg blm jelas antara uang waqof dan jariyah".
Bercermin dari peristiwa tersebut, ada sebuah kaidah fiqih

:تغير الفتوى و إختلافها بحسب تغير الأزمنة و الأمكنة و أحوال و النية.....

Murtadho Aljawi

المغنى ويصرف الموقوف على المسجد وقفا مطلقا على عمارته فىالبناء والتجصيص المحكم والسلم والسوارى للتظليل بها والمكانس والمساحى لينقل بها التراب...وفى اجرة قيم لا مؤذن وامام وحصر ودهن,لأن القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقى,فإن كان الوقف لمصالح المسجد صرف من ريعه لمن ذكر لا لتزويقه ونقشه بل لو وقف عليها لم يصحاهـ واعتمد فىالنهاية أنه يصرف للمؤذن وما بعدهفى الوقف المطلق ايضا ويلحق بالمؤذن الحصر والدهن.

syaikh Khotib dalam kitabnya Al Mughni berkata:
barang yang diwakafkan kepada masjid dengan wakaf mutlak untuk membangun masjid,maka harus digunakan untuk membangun,melepa,membuat tangga,membuat pagar untuk berteduh,

membeli( sapu,sekop untuk memindah debu…membayar panitia pembangunan,dan tidak boleh untuk membayar muadzin,imam,membeli tikar,minyak membayar listrik karena panitia pembangunan adalah orang yang mengurus pembangunan masjid.dan bila wakaf tersebut untuk kemaslahatan masjid,maka boleh digunakan untuk hal-hal yang telah disebutkan,bukan untuk menghias atau mengukir bahkan kalau diwakafkan untuk itu.

menghias atau mengukir(maka wakafnya tidak sah).

Imam Ar Romli dalam kitab An Nihayah berkata:

Sesuatu yang diwakafkan secara mutlak boleh di gunakan untuk mengupah
muadzin,imam,membeli tikar dan minyak.

Referensi,
(F.muin hamisy i'anah juz:3 hal:182)

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Mencampur Beras Pulen Dengan Beras Non Pulen

September 12, 2016

•

MUAMALAT

BenangmerahDasi- Fiqih muamalah (bagaimana hukumnya mencampur beras farian rojolele dengan beras bulog(kuwalitas rendah)

Hallo benangmerah
WA:081384451265


PERTANYAAN
BAGAIMANA HUKUMNYA MENCAMPUR BERAS FARIAN ROJO LELE DENGAN BERAS BULOG (kuwalitas rendah)....?

JAWABAN

Sirri siqti dan rekan

Tidak boleh, kecuali sepengatuhan pembeli bahwa beras tersebut di campur dengan beras yang kuwalitasanya lebih rendah. Aib tau cacat yang harus di jelaskan pada pembeli adalah aib yang berdampak di perbolehkannya khiyar.

Sementara ulama' lain berpendat bahwa setiab aib harus diberi tahukan pada si pembeli walaupun tidak menyebabkan khiyar.

Bughyatul Mustarsyidin karya Sayyid Ba' lawi Al- Hadiromiy halamn 279 Maktabah Daar El-Fikr Beirut:

ويجوز خلط الطعام الرديء بالطعام الجيد إن كان ظاهراً يعلمه المشتري، وليس ذلك من الغشّ المحرم، وإن كان الأولى اجتنابه، إذ ضابط الغشّ أن يعلم ذو السلعة فيها شيئاً لو اطلع عليه مريدها لم يأخذها بذلك 
المقابل فيجب إعلامه حينئذ


Boleh mencampur jenis makanan yang kuwalitasnya rendah di campur dengan makanan yang kuwalitasnya lebih bagus dengan catatan barang tersebut jelas yang di ketahui oleh pembeli, yang demikian ini tidak termasuk al-ghasy yang di haramkan, ini di perbolehkan walaupun yang lebih baik adalah menjauhinya, karena devinisi dari al-ghasy adalah apabila pemilik barang mengetahui sesuatu yang apabila seandainya ada orang yang hendak memanfaatkan tersebut tau maka ia batal memakainya, maka dalam hal ini pemilik wajib memberitahukannya

Hasyiyah Al-Qulyubi II /235

تَنْبِيهٌ: قَالَ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ يَجِبُ عَلَيْهِ إعْلَامُ الْمُشْتَرِي بِالْعَيْبِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ الْعَيْبُ مُثْبِتًا لِلْخِيَارِ, وَقَالَ الْأَذْرَعِيُّ: وَقَضِيَّةُ كَلَامِهِمْ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ التَّعْيِينِ وَلَا يَكْفِي فِيهِ جَمِيعُ الْعُيُوبِ. ثُمَّ رَأَيْت فِي الْقُوتِ قَالَ الْإِمَامُ الضَّابِطُ فِيمَا يَحْرُمُ كِتْمَانُهُ أَنَّ مَنْ عَلِمَ شَيْئًا يُثْبِتُ الْخِيَارَ فَأَخْفَاهُ أَوْ سَعَى فِي تَدْلِيسٍ فِيهِ فَقَدْ فَعَلَ مُحَرَّمًا, وَإِنْ 
لَمْ يَكُنْ الشَّيْءُ مُثْبِتًا لِلْخِيَارِ فَتَرْكُ التَّعَرُّضِ لَهُ لَا يَكُونُ مِنْ التَّدْلِيسِ الْمُحَرَّمِ



PERINGATAN

Berkata imam An-Nawawi dalam kitab Ar- Raudlah,
wajib memberitahukan cacat barang atas barang dagangannya kepada pembeli, walaupun aib ini bukan sesuatu yang bisa menyebabkan khiyar.

Baca juga: dinamika arisan dan uang riba

Berkata Al-Adzro'i, Maksud dari perkatan ulama' adalah wajib  (bagi penjual) menjelaskan aib aibnya saja, kemudian aku melihat qoul yang tersebut dalam kitab Al-Quut.


Berkata al Imam Definisi dari aib yang haram disembunyikan adalah barang siapa mengetahui suatu  aib yang dapat menyebabkan khiyar lalu dia menyembunyikannya /dia melakukan apa yang dilarang dalam hadits (menyembunyikan/ menyamarkan aib barang dari pembeli) maka sesungguhnya dia telah membuat haram, namun apa bila aib tersebut adalah bukan sesuatu yang menyebabkan khiyar sedang dia tidak menjelaskannya maka hal itu bukan termasuk tadlis yang di haramkan.

BACA SELENGKAPNYA