benangmerahdasi.com: AL'QURAN

Showing posts with label AL'QURAN. Show all posts

Dalil Membaca Surat Yasin di Malam Jum'at

November 20, 2017

•

Benangmerahdasi -Dalil membaca surat Yasin di malam Jum'at

No : 0305
Hallo Benangmerah
WA: 081384451265

Pertanyaan
Adakah redaksi dalil Al Qur'an atau hadits tentang membaca surat Yasin pada malam Jum'at..?

Jawab
Imam Abu Abdillah, Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakar bin Farah al Anshari al Khuzruji, Syamsuddin al Qurthubi di dalam kitabnya (Tafsir al Qurthubi) menyebutkan sebuah hadits yang disebutkan oleh al Tsa'labi dari Abu Hurairah yang menyatakan bahwa sesungguhnya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda ''Barang siapa membaca surat Yasin pada malam Jum'at, maka ia akan memasuki pagi dalam keadaan diampuni (dosanya)''.

Dan dari Anas, sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda''Barang siapa memasuki area pemakaman, kemudian ia membaca surat Yasin, maka Allah akan meringaankan siksa ahli kubur pada saat itu juga, dan bagiannya (pahala) kebaiakan sejumlah huruf yang terdapat di dalam Surat Yasin''.

Di dalam sebuah literatur (Faidlu al Qadir) juga disebutkan bahwa haditsnya Abi Dawud dari al Habri yang menyatakan bahwa "Barang siapa membaca surat Yasin dan al Shaafaat pada malam Jum'at, maka Allah akan mengabulkan permintaannya'', di dalamnya terdapat gugurnya perawai hadits (mungqathi).

Baca juga: Hukum meletakkan uang di dalam Muskhaf

Itulah diantara redakasi dalil tentang anjuran membaca surat Yasin pada malam Jum'at. Wallahu a'lam bis shawab.

Dasar Pengambilan

وذكر الثعلبي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" من قرأ سورة يس ليلة الجمعة أصبح مغفورا له". وعن أنس أن رسول الله صلى قال:" من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد حروفها حسنات". تفسير القرطبي (15/ 3)

Dasar pengambilan

وذكر الثعلبي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة يس ليلة الجمعة أصبح مغفورا له". وعن أنس أن رسول الله صلى قال : "من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات". الجامع لأحكام القرآن - (ج 15 / ص 3)

Dasar pengambilan

وخبر أبي داود عن الحبر من قرأ سورة يس والصافات ليلة الجمعة أعطاه الله سؤله وفيه انقطاع وخبر ابن مردويه عن كعب يرفعه " اقرؤوا سورة هود يوم الجمعة " قال ابن حجر : مرسل سنده صحيح. . فيض القدير (6/ 258)

Daftar Pustaka:

1. Tafsir al Qurthubi. I/ 62
2. Al Jami' Li Ahkami al Qur'an. XV/ 3
3. Faidlu al Qadir. VI/ 258

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Meletakkan Uang Dalam Muskhaf

November 06, 2017

•

AL'QURAN

BenangmerahDasi -Meletakkan uang dalam muskhaf

Hallo Benang merah
WA: 081384451265

Pertanyaan
Bolehkah menyimpan uang dalam Al-Qur'an...?

Jawaban
Tidak diragukan lagi, bahwasanya Al-Qur'an adalah kitab suci yang harus dihormati dan di muliakan. Setiap bentuk perlakuan yang berunsur merendahkan Al-Qur'an sangatlah dilarangnya oleh syari'at. Dan mayoritas ulama mengategorikan sebagai praktik merendahkan derajat Al-Qur'am ialah meletakkan uang di dalam mushhaf / meletakkannya di antara lampiran-lampirannya dan menghukuminya haram.

Baca juga: Tentang bacaan-bacaan yang di haramkan di baca waqof dengan di sengaja di Al-Qur'an

Namun ada sebagian ulama yang membolehkan meletakkan yang di dalam mushhaf dengan catatan tidak ada tujuan untuk merendahkan atau melecehkan sebagaimana yang telah difatwakan oleh Imam Al-Syihab Al-Ramli. Dan masalah ini terjadi khilafiyah antara Imam Ibnu Hajar dan Imam Romli, pendapat Imam Ibnu Hajar haram. Pendapat Imam Romli boleh selama tidak ada unsur melecehkan Al-Qur'an.

Dasar pengambilan

ﻭﻭﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ. ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﺚ ﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ.
ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻭﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﻟﺦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺟﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﺫﻫﺐ ﻓﻲ ﻛﺎﻏﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﺍﻫـ ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ ﺃﻱ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺞ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺇﻫﺎﻥﺗﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻭﺿﻊ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻓﻴﻪ. ﺍﻫـ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﺇﻟﺦ. ﻫﺬﺍ ﻗﻴﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﺮﻣﺔ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻄﻮﻓﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻠﻴﺤﺮﺭ ﺳﻢ. ﻗﻮﻟﻪ: ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﺚ ﺣﻞ ﻫﺬﺍ . ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ . ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﺿﻊ ﻛﺮﺍﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ. ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻣﺘﻬﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻮﺳﺦ ﻻ ﺍﻟﻜﺮﺍﺱ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻔﺮ. ﺍﻫـ ﺳﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﻛﺮﺍﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻻﻣﺘﻬﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﻓﺄﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺟﺎﺯ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ. ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻨﺤﻮ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﻋﺎﺩﺓ. ﺃﻣﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺣﺮﻣﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻢ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻓﻠﻴﺤﺮﺭ. ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ . الجز 1. صفحة 154-155

Dasar pengambilan

ووضع نحو درهم في مكتوبه ، إذ هو صادق بما وضع بين أوراقه المكتوب فيها المصحف، وبما وضع في ورقة مكتوب فيها ذلك. ويمكن أن يقال إنه من ذكر الخاص بعد العام. (قوله: خلافاً لشيخنا) راجع لما بعد كذا، وفيه أنه لم يذكره في التحفة ولا في شرح الإِرشاد الصغير ولا في غيره من كتبه التي بأيدينا حتى يسند الخلاف إليه. وعبارة التحفة: ووضع نحو درهم في مكتوبه به، وجعله وقاية، ولو لما فيه قرآن فيما يظهر. ثم رأيت بعضهم بحث حل هذا، وليس كما زعم. اهـ. وعبارة شرح الإِرشاد، وجعل نحو درهم في ورقة كتب فيها معظم. اهـ. بل قوله: وضع نحو درهم في مكتوبه صادق بما إذا وضعه بين ورقات كما مر تأمل. اعانة الطالبين . الجز 1. صفحة 66.

Dasar pengambilan

ووضعُ نحو دِرْهَمٍ في مكتوبِهِ ، وعِلْمٍ شَرْعيّ. وكذا جعلُه بين أوراقِهِ ــــ خلافاً لشيخنا ــــ وتمزيقُه عَبثاً، وبلعُ ما كُتِبَ عليه لا شربُ مَحْوِهِ، ومدّ الرجلُ للمصحفِ ما لم يكُنْ على مُرْتَفَعٍ. ويُسَنّ القِيامُ له كالعالِمِ بل أَوْلَى، ويُكرَهُ حرقُ ما كُتِبَ عليه إلاَّ لِغَرَضٍ نحو صيانَةٍ، فغَسْلُهُ أَوْلَى منه. ويحرُمُ بالجَنابَةِ المَكْثُ في المسجِدِ وقراءَةُ قرآنٍ بقصدِهِ، ولو بعض آية، بحيث يسمع نفسُهُ ولو صَبِيّاً ــــ خلافاً لما أفتى به النووي ــــ. وبنحوِ حيضٍ، لا بخروجِ طَلْقٍ، صلاةٌ وقراءةٌ وصومٌ. ويجب قضاؤه لا الصلاة، بل يحرُمُ قضاؤها على الأوْجَهِ. فتح المعين. الجز 1. صفحة 20.

Dasar pengambilan

ﻭﺟﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ. ﺍنتهى. ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺗﺄﻣﻞ. ﺷﺮﺡ ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ.

Referensi kitab:

1. Tuhfatul Muhtaj. Juz 1. Hal 154-155.

2. I'anatut Tholibin. Juz 1 Hal 66.

3. Fathul Mu'in. Juz 1. Hal 20

4. Syarah Al Irsyad. Dalam I'anah. Juz 1. Hal 84.

Sumber: MTTM

BACA SELENGKAPNYA

Tentang Bacaan-bacaan yang di Haramkan di Baca Waqow Dengan di Sengaja di Al Qur'an

August 22, 2017

•

AL'QURAN

Benangmerahdasi.com -Tentang bacaan-bacaan yang di haramkan di baca waqof dengan di sengaja meskipun ada tanda waqof atau tidak, di Al Qur'an ada 17 tempat:

Haram Waqof

1. Juz 1 Surat Al Baqoroh ayat 17

فلما اضاءت ماحوله

2. Juz 2 Surat Al Baqarah ayat 243

فقال لهم الله موتوا

3. Juz 4 Surat Ali Imron ayat 181

ان الله فقير

4. Juz 6 Surat Al Maidah ayat 31

فبعث الله غرابا

5. Juz 6 Surat Al Maidah ayat 64

فقالت اليهود يد الله

6. Juz 6 Surat Al Maidah ayat 73

ان الله ثالث

7. Juz 7 Surat Al Maidah ayat 84

وما لنا

8. Juz 10 Surat Al Maidah ayat 30

وقالت اليهود

9. Juz 10 Surat Al Maidah ayat 30

وقا لت النصارى

10. Juz 12 Surat Yusuf ayat 8

لفى ضلال مبين

11. Juz 13 Surat Ibrohim ayat 22

وماانتم بمصر خي

12. Juz 15 Surat Bani Isroil ayat 111

لم يتخذ ولداولم يكن له

13. Juz 22 Surat Al Ahzab ayat 35

والحافظات والذا كرين

14. Juz 23 Surat Asshofat ayat 153

اصطفى البنات

15. Juz 30 Surat Al Ghosyiyah ayat 24

الا من تولى وكفر

16. Juz 30 Surat Al 'Ashr ayat 2

ان الانسان لفى خسر

17. Juz 30 Suarat Al Ma'un ayat 4

فويل للمصلين

Wallahu A'lam
Semoga bermanfaat Kitab Risalatul Quro' Wal Huffadz.

Baca juga: Tanda-tanda waqaw dan washal

BACA SELENGKAPNYA

Pengertian Huruf Fawaatihus Suwar (Huruf-huruf Pembuka Surat)

May 02, 2017

•

AL'QURAN

BenangmerahDasi - AL-QUR'AN DAN SERBA-SERBINYA [ tentang huruf pembuka surah]

Al-Qur'an dan serba serbinya
No: 00239
Hallo benang merah
WA :081394451265

PERTANYAAN
APA DAN BAGAIMANA HURUF FAWAATIHUS SUWAR..?
[huruf-huruf pembuka surah]

JAWABAN
Kalau huruf fawaatihus suwaar belum berarti itu huruf muqottho’ah, akan tetapi kalau huruf muqottho’ah sudah pasti itu fawaatihus suwar.

Yang namanya fawaatihus suwaar adalah pembuka surat-surat dalam Al-Qur’an yang adakalanya berbentuk huruf Qosam, As-sanaa (pujian) dan lainnya, dan salah satunya adalah dengan huruf Muqottho’ah.

Bila hanya fawaatihus suwar saja masih umum,, tapi kalau sudah di gandeng dengan kata “huruf” menjadi “huruf fawaatihus suwaar” maka yang di maksud itu adalah huruf muqottho’ah. Sebutan lain nya untuk huruf muqottho’ah adalah huruf takhrij..

Dari keseluruhan Fawatih al-Suwar dalam huruf Muqotho’ah mempergunakan 14 huruf hijaiyah yaitu:

ا – ح – ر – س – ص- ط – ع – ق- ك – م – ن- ه – ي

Untuk satu huruf biasanya dimulai dengan huruf, ص , ق ,dan ن , untuk 2 huruf terdiri dari huruf طه , طس , يس dan حم .

Untuk 4 huruf terdiri dari ,المر ,المص. Untuk 5 huruf terdiri dari كهيعص

Dari seluruh bentuk Fawatih al-Suwar yang ada,secara umum dapat dibagi pada 2 bentuk, yaitu fawatih al-Suwar dalam bentuk jumlah dan berbentuk huruf hijaiyah ( Muqotho’ah ).
Untuk bentuk pertama kalangan ulama tidak berbeda pendapat mengenai pentakwilannya, sedangkan dalam bentuk huruf Muqotho’ah ulama berbeda pendapat dan ini termasuk ayat yang mutasyaabihaat, maknanya di kembalikan lagi kepada Allah Subhanahu Wata’aalaa

Pada umunya para ‘Ulama’ menyebutkan ada sepuluh bentuk Fawatih Al-Suwar sebagaimana yang disebutkan oleh Al Zurwasi dalam kitab Al Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an hl. 213,

1. Pembukaan surat dengan Lafadz pujian اَلسَّنَاءُ
Pembukaan surat dengan lafadz pujian kepada Allah SWT terdapat empat belas surat, dan lafadz pujian ini terbagi kepada dua bentuk yaitu:

a. اِلثْبَاتٌ , yaitu sanjungan kepada Allah SWT dengan kata ا لحمد dan ini terdapat dalam 5 surat ya’ni : الفاتحة, الآنعام, السباء, فاطر, الكهف dan termasuk juga dalam kategori اِثبات ya’ni yang dimulai dengan kata تبارك yang terdapat dalam surat : الفرقان dan الملك

b. تَنْزِيةٌ , yaitu penggunaan sebagai awal surat yang menunjukkan bersihnya Allah SWT dari sifat-sifat tercela, contohnya dalam surat yang menggunakan kata-kata tasbih,dan yang menggunakan tasbih ini ada 7 surat ya’ni : بني إسرائيل, الحديد, الصف, الحشر, الجمعة, التغابن, dan الآعلي

2. Pembukaan surat dengan lafadz Seruan النِّدَاء yang bersifat macam macam seruan nya,dan ini ter bagi kepada 3 bentuk:

a. Kepada orang beriman dengan menggunakan kata ياأيها الذين أمنوا dan ini terdapat dalam 3 surat ya’ni : المائدة, الممتحنة, dan الحجرات

b. Kepada Kanjeng Nabi dengan menggunakan kata ياأيها النبي yang terdapat dalam 3 surat ya’ni الآحزاب, التحريم, dan الطلاق dan ini juga berlaku pada seruan kepada Kanjeng Nabi yang ber sifat spesifik yang menggunakan kata ياأيهاالمدثر pada surat المدثر dan kata ياأيهاالمزمل pada surat المزمل , jadi seluruhnya ada 5 surat dalam kategori ini.

c. Kepada manusia secara umum dengan kata ياأيهاالناس yang terdapat dalam 2 surat ya’ni : النساء dan الحج

3. Pembukaan Surat dengan jumlah Khabariyyah.

Hal seperti ini terbagi dalam dua bentuk yaitu:

a. Jumlah Ismiyah yang terdapat dalam 11 surat ya’ni : التوبة, الزمر, النور, الفتح, محمد, الرحمن, نوح, القارعة, الحاقة, القدر, dan الكوثر

b. Jumlah Fi’liyah yang terdapat dalam 12 surat ya’ni : الأنفال, الآنبياء,القمر, المعارج, البلد, النهل, المؤمنون, المجادلة, القيامة, عبس, البينة, dan التكاثر

4. Pembukaan Surat dengan Huruf Qosam ( sumpah ). Terbagi dalam 3 bentuk yaitu:

a. Sumpah Allah dengan benda-benda langit yang terdapat dalam 8 surat yitu : الصافات, النجم, المرسلات, النازعات, البروج, الطريق, الفجر, dan الشمس

b. Sumpah Allah dengan benda-benda bumi yang terdapat dalam 4 surat yaitu : الذاريات, التين, الطور, dan العاديات

c. Sumpah Allah dengan waktu yang terdapat dalam 3 surat yaitu الليل, الضحي, dan العصر

5. Pembukaan surat dengan huruf syarat. Fawatih al-Suwar yang dimulai dengan huruf syarat إذا terdapat dalam 7 surat yaitu : الواقعة, المنافقون, التكوير, الإنفطار, الإنشقاق, الزلزلة, dan النصر

6. Pembukaan surat dengan huruf Amar (perintah). Surat yang dimulai dengan Amar ( perintah ) yang terdapat dalam 6 surat yaitu :الجن, العلق, الكافرون, الإخلاص, الفلق, dan الناس

7. Pembukaan surat dengan bentuk Istifham( kalimat pertanyaan).

Surat-surat yang di awali ( di buka ) dengan kalimat Lafadz Istifham yang berbagai bentuk yang terdapat dalam 6 surat yaitu : النباء, الماعون, الفيل, الدهر, الغاشية, dan الإنشرح

8. Pembukaan surat dengan lafadz doa. Terdapat dalam 3 surat yaitu : المطففين, الهمزة, dan اللهب

9. Pembukaan surat dengan Ta’lil ( Alasan ) dan hanya terdapat pada surat Al-Quroisy القريش

10. Pembukaan surat dengan huruf Muqottho’ah (potongan) atau huruf hija’iyah yang terdapat dalam

29 surat yaitu :

a. Yang terdiri hanya dengan satu huruf, dan ini terdapat dalam 3 surat ya’ni surat ص, ق, dan القلم

b. Yang terdiri hanya dengan 2 huruf, dan ini terdapat dalam 10 surat yaitu : طه, النمل, يس, المؤمن/غافر, فصلت, الشوري, الزخرف, الدخان, الجاثية, dan الأحقاف

c. Yang terdiri hanya dengan 3 huruf, dan ini terdapat dalam 12 surat, yaitu : البقرة, أل عمران, العنكبوت, الروم, اللقمان, السجدة, هود, يوسف, إبراهيم, الحجر, الشعراء, dan القصص

d. yang terdiri dari dengan 4 huruf, dan ini terdapat dalam 2 surat yaitu : الأعراف, dan الرعد

e. Yang terdiri dengan 5 huruf dan ini hanya terdapat dalam surat Maryam ( مريم ) yaitu كهيعص

BACA SELENGKAPNYA

Penjelasan Tentang Jidat Hitam [gosong] dan Sunah

April 27, 2017

•

AL'QURAN

BenangmerahDasi.com -TAFSIR AL QUR'AN [tentang jidat gosong]

NO: 00230
Tafsir Al Qur'an
hallo BENANG MERAH
081384451265

PERTANYAAN

BENARKAH JIDAT HITAM [gosong] ITU SUNAH DAN MENJADI PERTANDA ORANG YANG BERTAQWA..?

JAWABAN

Dewasa ini banyak orang mengukur keshalihan seseorang dari ketebalan kapal hitam yang ada dijidatnya, semakin hitam dan tebal jidat seseorang maka semakin dia dianggap sebagai orang yang ahli ibadah dan ahli sujud. Hal ini berdasarkan pemahaman sempit mereka terhadap ayat yang berbunyi:

:مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ

Yang artinya, “Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan Dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. kamu Lihat mereka ruku’ dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud” (QS. Al-Fath:29).
Banyak orang yang tidak mengetahui makna ayat ini dengan baik, sehingga mereka menafsirkan ayat di atas dengan pemahaman yang keliru. Dan anehnya pemahaman yang salah itu diklaim sebagai pendapat yang paling benar. Mereka menyangka bahwa maksud dari bekas sujud itu adalah tanda hitam di dahi karena sujud, bahkan ada sebagian dari mereka yang mencemooh seorang ulama’ sholih hanya karena jidatnya tidak hitam maka dianggap ulama yang yang tidak sholih sebab jidatnya seperti kaleng.
Padahal bukan demikian yang dimaksudkan dari ayat tersebut. Pakar tafsir Imam At-Thabari meriwayatkan dengan sanad yang hasan dari Ibnu Abbas bahwa yang dimaksudkan dengan ‘tanda mereka…” adalah perilaku yang baik. Dalam sebuah riwayat lain yang beliau nukil juga dengan sanad yang kuat dari Mujahid bahwa yang dimaksudkan bekas sujud adalah kekhusyu’an.
Juga diriwayatkan dengan sanad yang hasan dari Qatadah, beliau berkata, “Ciri mereka adalah shalat” (Tafsir Mukhtashar Shahih hal 546).Sementara itu dalam Sunan Kubro karangan Imam Baihaqi diterangkan

عَنْ سَالِمٍ أَبِى النَّضْرِ قَالَ :
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ قَالَ : مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ : أَنَا حَاضِنُكَ فُلاَنٌ. وَرَأَى بَيْنَ عَيْنَيْهِ سَجْدَةً سَوْدَاءَ فَقَالَ : مَا هَذَا الأَثَرُ بَيْنَ عَيْنَيْكَ؟ فَقَدْ صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ فَهَلْ تَرَى هَا هُنَا مِنْ شَىْءٍ؟

Dari Salim Abu Nadhr, ada seorang yang datang menemui Ibnu Umar. Setelah orang tersebut mengucapkan salam, Ibnu Umar bertanya kepadanya,
“Siapakah anda?”. “Aku adalah anak asuhmu”, jawab orang tersebut. Ibnu Umar melihat ada bekas sujud yang berwarna hitam di antara kedua matanya.
Beliau berkata kepadanya, “Bekas apa yang ada di antara kedua matamu? Sungguh aku telah lama bershahabat dengan Rasulullah, Abu Bakr, Umar dan Utsman. Apakah kau lihat ada bekas tersebut pada dahiku?” (Riwayat Baihaqi dalam Sunan Kubro no 3698)
Dalam redaksi lain dari Ibnu Umar juga:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنَّهُ رَأَى أَثَرًا فَقَالَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنَّ صُورَةَ الرَّجُل ِ وَجْهُهُ ، فَلاَ تَشِنْ صُورَتَكَ

.Dari Ibnu Umar, beliau melihat ada seorang yang pada dahinya terdapat bekas sujud. Ibnu Umar berkata, “Wahai hamba Allah, sesungguhnya penampilan seseorang itu terletak pada wajahnya. Janganlah kau jelekkan penampilanmu!” (Riwayat Baihaqi dalam Sunan Kubro no 3699)

.عَنْ حُمَيْدٍ هُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : كُنَّا عِنْدَ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ إِذْ جَاءَهُ الزُّبَيْرُ بْنُ سُهَيْلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَالَ : قَدْ أَفْسَدَ وَجْهَهُ ، وَاللَّهِ مَا هِىَ سِيمَاءُ ، وَاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ عَلَى وَجْهِى مُذْ كَذَا وَكَذَا ، مَا أَثَّرَ السُّجُودُ فِى وَجْهِى شَيْئًا

Dari Humaid bin Abdirrahman, aku berada di dekat as Saib bin Yazid ketika seorang yang bernama az Zubair bin Suhail bin Abdirrahman bin Auf datang. Melihat kedatangannya, as Saib berkata, “Sungguh dia telah merusak wajahnya. Demi Allah bekas di dahi itu bukanlah bekas sujud. Demi Allah aku telah shalat dengan menggunakan wajahku ini selama sekian waktu lamanya namun sujud tidaklah memberi bekas sedikitpun pada wajahku” (Riwayat Baihaqi dalam Sunan Kubro no 3701)

.عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ قُلْتُ لِمُجَاهِدٍ (سِيمَاهُمْ فِى وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) أَهُوَ أَثَرُ السُّجُودِ فِى وَجْهِ الإِنْسَانِ؟ فَقَالَ : لاَ إِنَّ أَحَدَهُمْ يَكُونُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مِثْلُ رُكْبَةِ الْعَنْزِ وَهُوَ كَمَا شَاءَ اللَّهُ يَعْنِى مِنَ الشَّرِّ وَلَكِنَّهُ الْخُشُوعُ

Dari Manshur, Aku bertanya kepada Mujahid tentang maksud dari firman Allah, ‘tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud’ apakah yang dimaksudkan adalah bekas di wajah? Jawaban beliau, “Bukan, bahkan ada orang yang ‘kapal’ yang ada di antara kedua matanya itu bagaikan ‘kapal’ yang ada pada lutut onta namun dia adalah orang bejat. Tanda yang dimaksudkan adalah kekhusyu’an” (Riwayat Baihaqi dalam Sunan Kubro no 3702).

Bahkan Ahmad ash Showi mengatakan, “Bukanlah yang dimaksudkan oleh ayat tersebut adalah sebagaimana perbuatan orang-orang bodoh dan tukang riya’ yaitu tanda hitam yang ada di dahi karena hal itu adalah ciri khas khawarij ” (Hasyiah ash Shawi 4/134, Dar al Fikr).

Dari al Azroq bin Qois, Syarik bin Syihab berkata, “Aku berharap bisa bertemu dengan salah seorang shahabat Muhammad yang bisa menceritakan hadits tentang Khawarij kepadaku. Suatu hari aku berjumpa dengan Abu Barzah yang berada bersama satu rombongan para shahabat. Aku berkata kepadanya, “Ceritakanlah kepadaku hadits yang kau dengar dari Rasulullah tentang Khawarij!”. Beliau berkata, “Akan kuceritakan kepada kalian suatu hadits yang didengar sendiri oleh kedua telingaku dan dilihat oleh kedua mataku.

Baca juga: Tentang hukum meletakkan Alqur'an di lantai

Sejumlah uang dinar diserahkan kepada Rasulullah lalu beliau membaginya. Ada seorang yang plontos kepalanya dan ada hitam-hitam bekas sujud di antara kedua matanya. Dia mengenakan dua lembar kain berwarna putih. Dia mendatangi Nabi dari arah sebelah kanan dengan harapan agar Nabi memberikan dinar kepadanya namun beliau tidak memberinya. Dia lantas berkata, “Hai Muhammad hari ini engkau tidak membagi dengan adil”. Mendengar ucapannya, Nabi marah besar. Beliau bersabda, “Demi Allah, setelah aku meninggal dunia kalian tidak akan menemukan orang yang lebih adil dibandingkan diriku”.
Demikian beliau ulangi sebanyak tiga kali. Kemudian beliau bersabda

,يَخْرُجُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ رِجَالٌ كَانَ هَذَا مِنْهُمْ هَدْيُهُمْ هَكَذَا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ثُمَّ لاَ يَرْجِعُونَ فِيهِ سِيمَاهُمُ التَّحْلِيقُ لاَ يَزَالُونَ يَخْرُجُونَ

“Akan keluar dari arah timur orang-orang yang seperti itu penampilan mereka. Dia adalah bagian dari mereka. Mereka membaca al Qur’an namun alQur’an tidaklah melewati tenggorokan mereka. Mereka melesat dari agama sebagaimana anak panah melesat dari binatang sasarannya setelah menembusnya kemudia mereka tidak akan kembali kepada agama. Ciri khas mereka adalah plontos kepala. Mereka akan selalul muncul”
(HR Ahmad no 19798, dengan sanad Hasan).
Oleh karena itu, ketika kita sujud hendaknya proporsonal dan sewajarnya saja, yang penting antara lambung dan paha agak renggang serta ketiak sedikit dibuka, jangan terlalu berlebih-lebihan sehingga hampir seperti orang yang telungkup. Tindakan inilah yang sering menjadi sebab timbulnya bekas hitam di dahi, meskipun sebenarnya belum tentu orang tersebut benar-benar ahli sujud.

BACA SELENGKAPNYA

Materi Ilmu Tajiwid dan Bacaan Dalam Al Qur'an

April 19, 2017

•

AL'QURAN

BenangmerahDasi -MATERI ILMU TAJWID

TANDA-TANDA WAQAF DAN WASHAL

Waqaf artinya: sebaiknya berhenti.

م ( وقف لا زم ) : harus berhenti

( معا نقه ) : berhenti di salah satu titik

ط ( وقف مطلق ) : sebaiknya berhenti

قلى ( الوقف اولى ) : sebaiknya berhenti

قف ( الوقف ) : sebaiknya berhenti

ج ( وقف جا ئز ) : boleh berhenti, juga boleh terus

Washol artinya: sebaiknya terus.

لا ( الوقف ممنوع ) : sebaiknya terus

صلى ( الوصل اولى ) : sebaiknya terus

ز ( مجوز الوقف ) : sebaiknya terus

ص ( مر خص الوقف ) : sebaiknya terus

ق ( قيل هو وقف ) : sebaiknya terus

GHUNNAH

Ghunnah artinya mendengung.
Hal ini berarti bahwa setiap ada huruf Nun atau Mim yang bertasydid maka hukum bacaannya dinamakan Ghunnah.
Contoh:

اِ نَّ ثُمَّ اِ نَّمَا فَلَمَّا

HUKUM NUN SUKUN/TANWIN

Perbedaan Nun sukun atau Tanwin adalah sama dalam lafadz tetapi lain dalam tulisan.
Adapun hukum Nun sukun atau Tanwin dibagi menjadi 6 macam, antara lain:

Idzhar
Idzhar berarti: jelas atau terang

Artinya:
apabila ada Nun sukun atau Tanwin bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah yang berjumlah 6 huruf, antara lain: ﻫ أ ح خ ع غ
Contoh:

كُفُوًا اَحَدٌ ( _ً – ا) مِنْ حَيْثُ ( نْ – ح ) مَنْ خَفَّتْ ( نْ – خ )
خُلُقٍ عَظِيْمٍ ( ٍ – ع ) قَوْ مًا غَيْرَ كُمْ ( _ً -غ) لَكُمُ اْلاَ نْهَا َر ( نْ – ﻫ )

Idghom Bighunnah

Idghom : memasukkan
Bighunnah : dengan mendengung
Artinya:
apabila ada Nun sukun atau Tanwin bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah yang berjumlah 4 huruf, antara lain: ي ن م و atau biasa di singkat dengan bunyi يَنْمُوْ
Contoh:

مَنْ يَقُوْ لُ ( نْ- ي ) فَلَنْ نَِّزيْدَ كُمْ ( نْ- ن )
فَتْحًا مُبِيْنًا ( _ً – م) مِنْ وَّرَائِهِمْ ( نْ- و )

Idghom Bilaghunnah

Idghom : memasukkan
Bilaghunnah : dengan tanpa mendengung
Artinya:
apabila ada Nun sukun atau Tanwin bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah yang berjumlah 2 huruf, antara lain: ل dan ر
Contoh:

مِنْ لَدُ نْكَ ( نْ- ل ) غَفُوْرٌرَحِيْمٌ ( _ٌ – ر)

Iqlab

Iqlab berarti:
Artinya:
apabila ada Nun sukun atau Tanwin bertemu dengan satu huruf dari huruf hijaiyyah yaitu: ب
Contoh:

مَنْ بَخِلَ ( نْ – ب ) عَوَا نٌ بَيْنَ ( _ٌ – ب)

Ikhfa’

Ikhfa’ berarti: samar-samar
Artinya:
apabila ada Nun sukun atau Tanwin bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah yang berjumlah 15 huruf, antara lain:

ت ث ج د ذ ز س ش ص ض ط ظ ف ق ك

Contoh:

مِنْ تَحْتِهَا ( نْ – ت ) مَاءً ثَجَا جًا ( _ً – ث) اَنْجَيْنَا كُمْ ( نْ – ج )
قِنْوَانٌ دَانِيَةٍ ( _ٌ – د) مَنْ ذَالَّذِ يْ ( نْ – ذ) يَوْمَئِذٍ زُرْقًا ( ٍ – ز )
اِنَّ اْلاِ نْسَا نَ ( نْ – س ) عَذَا بٌ شَدِ يْدٌ ( _ٌ – ش) قَوْ مًا صَا لِحِيْنَ ( _ً – ص)
مُسْفِرَ ةٌ ضَا حِكَةٌ ( _ٌ – ض) وَمَا يَنْطِقُ ( نْ – ط) عَنْ ظُهُوْرِهِمْ ( نْ – ظ)
عُمْيٌ فَهُمْ ( _ٌ – ف) رِزْقًا قَا لُوْا ( _ً – ق) مَنْ كَا نَ يَرْجُوْا ( نْ – ك)

HUKUM MIM SUKUN

Hukum Mim sukun dibagi menjadi 3 macam, antara lain:

Idghom Mitsli (Idghom Mimi)
Artinya:
apabila ada Mim sukun bertemu dengan Mim
Contoh:

كُنْتُمْ مُسْلِمِيْنَ ( مْ – م )

Ikhfa’ Syafawi

Artinya:
apabila ada Mim sukun bertemu dengan Ba’
Contoh:

تَرْمِيْهِمْ بِحِجَارَةٍ ( مْ – ب )

Idzhar Syafawi

Artinya:
apabila ada Mim sukun bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah selain Mim dan Ba’
Contoh:

هُمْ نَا ئِمُوْنَ ( مْ – ن ) اَمْ لَمْ تُنْدِ رْ هُمْ ( مْ – ت )
الخ ……..

HUKUM IDGHOM

Hukum Idghom dibagi menjadi 3 macam, antara lain:
Idghom Mutamatsilain
Artinya:
jika ada huruf yang sama, yang pertama sukun dan yang kedua hidup.
Contoh:

اِضْرِ بْ بِعَصَا كَ ( بْ – بِ )

Idghom Mutajanisain

Dinamakan Idghom Mutajanisain jika TA sukun bertemu THA, THA sukun bertemu TA, TA sukun bertemu DAL, DAL sukun bertemu TA, LAM sukun bertemu RA, DZAL sukun bertemu ZHA.
Contoh:

(تْ- ط ) قَالَتْ طَا ئِفَة ٌ ( طْ- ت ) لَئِنْ بَسَطْتَ ( تْ- د ) اَثْقَلَتْ دَ عَوَا
( دْ- ت ) قَدْ تَبَيَّنَ ( لْ- ر ) قُلْ رَبِّ ( ذْ- ظ ) اِذْ ظَلَمُوْا

Idghom Mutaqorribain

Dinamakan Idghom Mutaqorribain jika TSA sukun bertemu DZAL, QAF sukun bertemu KAF, BA sukun bertemu MIM.
Contoh:

( ثْ- ذ ) يَلْهَثْ ذ لِكَ ( قْ- ك ) اَلَمْ نَخْلُقْكُمْ ( بْ- م ) يبُنَيَّ ارْ كَبْ مَعَنَا

QALQALAH

Qalqalah artinya memantul. Huruf Qalqalah ada lima, antara lain:
ق ط ب ج د biasa disingkat dengan bunyi قَطْبُ جَدٍّ
Contoh:

ق- يَقْرَ أُ ط- يَطْهَرُ ب- يَبْخَلُ ج- يَجْعَلُ د- يَدْ خُلُ

Qalqalah dibagi dua:

Qalqalah Sughra
Adalah:
huruf Qalqalah yang matinya asli, sebagaimana contoh diatas.

Qalqalah Kubra
Adalah:
huruf Qalqalah yang matinya disebabkan waqaf.
Contoh:

خَلَقَ dibaca خَلَقْ اَحَدٌ dibaca اَحَدْ

LAFADZ ALLAH
Hukum lafadz Allah dibagi dua, yaitu:
Dibaca tafkhim, jika lafadz Allah didahului harakat fathah atau dhummah.
Contoh:

وَاللهُ نَصْرُ الله

Dibaca tarqiq, jika lafadz Allah didahului harakat kasroh.
Contoh:

بِسْمِ اللهِ الرَّ حْمنِ ا لرَّ حِيْمِ

HURUF SYAMSIYAH DAN QAMARIYAH

Huruf Syamsiyah dan huruf Qamariyah jumlahnya sama yaitu masing-masing ada 14 huruf.

Huruf Syamsiyah:
jika ada ال bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah yang berjumlah 14, antara lain:

ت ث د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ل ن

Contoh:

وَالتِّيْنِ اَلدُّ نْيَا وَالشَّمْسِ النِّعْمَة
الخ……

>Huruf Qamariyah:
jika ada ال bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah yang berjumlah 14, antara lain:

ب ج ح خ ع غ ف ق ك م و ﻫ ء ي

Contoh:

اَلْجُمُعَةُ اَلْخَيْرُ اَلْفِيْلُ اَلْكَبِيْرُ
الخ……

IDZHAR WAJIB

Dinamakan Idzhar Wajib, jika ada Nun sukun atau Tanwin bertemu huruf YA atau WAWU dalam satu kalimat. Cara membacanya: terang atau jelas. Namun, didalam Al-Qur’an bacaan Idzhar Wajib ini hanya ada 4, yaitu:

اَلدُّ نْيَا بُنْيَانٌ صِنْوَانٌ قِنْوَانٌ

HUKUM RA’

Hukum Ro’ ada dua:

Ro’ yang dibaca Tafkhim

Ciri-ciri:

Ro’ fathah, Ro’ fathah tanwin.
Ro’ dhummah, Ro’ dhummah tanwin.
Ro’ sukun didahului fathah atau dhummah.
Ro’ sukun didahului kasrah ada hamzah washal.
Ro’ sukun didahului kasrah bertemu huruf isti’la’.
Contoh:

a) رَ- رًا رَبَّنَا خَيْرًا
b) رُ- رٌ رُوَيْدًا كَبِيْرٌ
c) _َ _ُ _ْ اَرْ سَلَ قُرْ ا نٌ
d) _ِ ا رْ اَ مِرْ تَا بُوْا اِ رْ جِعُوْ ا
e) _ِ رْ – خ ص ض ط ظ غ ق مِرْ صَا دٌ قِرْ طَا سٌ

Ro’ yang dibaca Tarqiq
Ciri-ciri:

a) Ro’ kasrah, Ro’ kasrah tanwin.
b) Ro’ sukun didahului kasrah.
c) Ro’ hidup didahului Ya’ dibaca waqaf.
Contoh:

a) رِ- رٍ رِجْسٌ خُسْرٍ
b) _ِ رْ فِرْ عَوْ نَ فَكَبِّرْ
c) _َِ ي ُِ ر ٌٍ خَيْرٌ بَصِيْرٍ

HUKUM MAD

Hukum Mad dibagi dua:

Mad Thabii
Yang dinamakan dengan mad Thabi’i, adalah: jika fathah diikuti ALIF, kasrah diikuti YA, dhummah diikuti WAWU. Panjang bacaannya: satu alif (dua harakat)
Contoh:

دَا – دِيْ – دُوْ نُوْ حِيْهَا

Mad Far’i

Mad Far’i dibagi menjadi 13, antara lain:

Mad wajib muttashil
ialah:
Mad Thabii bertemu hamzah dalam satu kalimat. panjang bacaannya: 2,5 alif (5 harakat).
Contoh:

جَاءَ لِقَاءَ نَا نِدَاءً

Mad jaiz munfashil
ialah:
Mad Thabii bertemu hamzah (bentuknya huruf alif) di lain kalimat. Panjang bacaannya: 2,5 alif (5 harakat).
Contoh:

اِنَّا اَعْطَيْنَا اِنَّا اَ نْزَلْنَا

Mad ‘aridh lissukun
ialah:
Mad Thabii bertemu huruf hidup dibaca waqaf. Panjang bacaannya: 3 alif (6 harakat).
Contoh:

اَبُوْكَ = اَبُوْكْ عِقَا بِ = عِقَا بْ

Mad ‘iwadh
ialah:
jika ada fathah tanwin yang dibaca waqaf, selain TA’ marbuthah. Panjang bacaannya: 1 alif (2 harakat).
Contoh:

عَلِيْمًا = عَلِيْمَا

Mad shilah
ialah:
setiap dhomir HU dan HI apabila didahului huruf hidup.
Mad shilah dibagi dua, yaitu:
▪Mad shilah qashirah dan
▪Mad shilah thawilah.
Yang dinamakan Mad shilah thawilah, adalah Mad shilah qashirah bertemu huruf hamzah (bentuknya alif).
Panjang bacaan Mad shilah qashirah: 1 alif (2 harakat).
Contoh:

لَه‘- بِه

Panjang bacaan Mad shilah thawilah: 2,5 alif (5 harakat).
Contoh:

اَنَّ مَا لَه اَخْلَدَه

Mad badal
ialah:
setiap Aa, Ii, Uu yang dibaca panjang. Panjang bacaannya: 1 alif (2 harakat).
Contoh:

امَنُوْا اِيْتُوْ نِيْ اُوْ تِيَ

Mad tamkin
ialah:
YA kasrah bertasydid bertemu YA sukun. Panjang bacaannya: 1 alif (2 harakat).
Contoh:

اُمِّيِّيْنَ حُيِّيْتُمْ نَبِيِّنَ

Mad lin
ialah:
fathah diikuti WAWU atau YA sukun bertemu huruf hidup dibaca waqaf. Panjang bacaannya: 3 alif (6 harakat).
Contoh:

خَوْ فٌ = خَوْفْ اِلَيْهِ = اِلَيْهْ

Mad lazim mutsaqqal kalimi
ialah:
Mad Thabii bertemu tasydid. Panjang bacaannya: 3 alif (6 harakat).
Contoh:

وَ لاَ الضَا لِّيْنَ

Mad lazim mukhaffaf kalimi
ialah:
Mad badal bertemu sukun. Panjang bacaannya: 3 alif (6 harakat).
Contoh:

ا لاْنَ

Mad lazim musyabba’ harfi
ialah:
huruf hijaiyyah yang dibaca panjangnya 3 alif (6 harakat). Jumlah hurufnya ada 8, yaitu:

ن ق ص ع س ل ك م

Contoh:

ن ق ص ا لمّ ا لمّص

Mad lazim mukhaffaf harfi
ialah:
huruf hijaiyyah yang dibaca panjangnya 1 alif (2 harakat). Jumlah hurufnya ada 5, yaitu:

ح ي ط ﻫ ر

Contoh:

طه يس عسق كهيعص ا لمّر

Mad farq

ialah: Mad badal bertemu tasydid. Panjang bacaannya: 3 alif (6 harakat).
Contoh:

قُلْ اْلا لله

BACA SELENGKAPNYA