Fiqih bab Muamalat (tentang uang bonus kepada reseller/member)

April 12, 2018

•

MUAMALAT

Redirect

Fiqih bab Muamalat (tentang uang bonus kepada reseller/member)

Benangmerahdasi  -Fiqih bab Muamalat (tentang uang bonus kepada reseller). banyaknya bisnis online yang sedang berkembang di tengah masyarakat kita. dari efek tersebut timbul pertanyaan tentang bagaimana hukum uang bonus yang di berikan, jika bisa menjual produk dan bonus jika bisa merekrut orang lain menjadi member produk tersebut.

BENANG MERAH
Santri dasi

NO:00377
FIQIH BAB MUAMALAT
[Tentang uang bonus kepada reseller]

Hallo Benang merah
WA: 081384451265
WA: 08998605999
WA: 081393803665

Pertanyaan:

Deskripsi:
Ada salah satu teman saya yang berbisnis online sabun kecantikan, dia merupakan member/reseller produk lain. Lalu nanti jika dia berhasil menjual produk ada bonus, dan ada bonus juga kalo dia bisa merekrut orang lain jadi member di produk tersebut.
Bagaimana Hukum uang bonus tersebut ?

Jawaban:
➖hukum uang bonus/tips
menerima bonus tersebut hukumnya halal karena pemberian tersebut merupakan janji. Mengenai memenuhi janji ulama' khilaf, menurut Imam Taqiyuddin Al Subkiy dari madzhab Syafi'iy memenuhi janji hukumnya wajib.

Kalau tidak ada janji maka disebut hadiah namanya, bila pemberian tersebut karena dibutuhkan atau bertujuan mendapatkan pahala serta adanya shighot / serah terima maka dinamakan hibah dan shadaqoh, dan apa bila pemberian tersebut bertujuan untuk memulyakan serta dengan shighot maka dinamakan hibah dan hadiyah, dan bila pemberian tersebut tidak bertujuan mendapat pahala dan memulyakan serta dengan shighot maka dinamakan hibah saja, dan bila pemberian tersebut karena dibutuhkan atau bertujuan mendpatkan pahala tanpa disertai shighot maka dinamakan shadaqoh saja, dan bila pemberian tersebut bertujuan memulyakan tanpa di sertai shighot maka dinamakan hadiah saja.

Wallaahu a'lam.

Baca Juga: Hukum memberikan izin beribadah bagi non muslim 

➖hukum uang bonus/tips

Referensi

Almughni :

.ولا يصح تعليق الهبة بشرط لأنها تمليك لمعين في الحياة فلم يجز تعليقها على شرط كالبيع فإن علقها على شرط كقول النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة" إن رجعت هديتنا إلى النجاشي فهي لك كان وعدا. المغني ٥/٤٤٥

Tarsyikhul Mustafidin :

.أجمعوا على أن الوفاء بالوعد في الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة إلى الأول وإن في تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء_____واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكي كما مر ذلك في البيع في بيان بيع العهدة. ترشيخ المستفدين ص : ٢٦٣

I'anatut Tholibin :

.والحاصل أنه إن ملك لأجل الإحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان هبة و هدية وإن ملك لا لأجل الثواب ولا لإكرام بصيغة كان هبة فقط وإن ملك لأجل الإحتياج أو الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وإن ملك لأجل الإكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه. إعانة الطالبين.

DASI Dagelan Santri Indonesia
Santri DASI
Santri

BACA SELENGKAPNYA

Fiqih bab Muamalat (Tentang memberikan izin beribadah bagi non muslim)

April 08, 2018

•

MUAMALAT

Santridasi menjawab  -Fiqih bab Mu'amalat hukum memberikan izin kepada non muslim 

untuk melakukan kegiatan peribadatan di rumah mereka masing masing secara bergiliran

Fiqih bab Muamalat (Tentang memberikan izin beribadah bagi non muslim)

Benangmerahdasi  -Fiqih bab Muamalat (tentang memberikan izin beribadah bagi non muslim). Akhir-akhir ini banyak masyarakat yang mempertanyakan bagaiman hukum memberikan izin kepada non muslim untuk melakukan kegiatan peribadahan di rumah mereka masing-masing secara bergiliran. dalam pembahasan kali ini kita akan memberikan penjelasan yang merujum dari beberapa kitab.

BENANG MERAH
Santri Dasi

NO : 00378
FIQIH MUAMALAT
[ Tentang Memberikan Izin Beribadah bagi Non Muslim ]

Hallo Benang merah
WA : 0813 8445 1265
WA : 0899 8605 999
___________________

Sail : Zainur Rohman

Pertanyaan :

Bagaimana hukum memberikan izin kepada non muslim untuk melakukan kegiatan peribadatan di rumah mereka masing masing secara bergiliran ?
_____________________

Mujawib : Muhammad El Kaff

Jawaban :

Pada dasarnya toleransi hukumnya diperbolehkan pada hal hal yang menurut syariat diperbolehkan, dengan disertai ingkar di dalam hati.

Ketentuan hukum toleransi dan adaptasi di atas, dibatasi selama tidak menyentuh aqidah. Jika sampai menyentuh pada aqidah (ridlo akan kekufuran), maka hukumnya kufur. Bila hanya sebatas mawaddah, maka hukumnya haram. Dan apabila ada harapan akan masuk islamnya atau menarik kemanfa’atan dan menepis bahaya, maka hukumnya sunat.

Baca Juga: Fiqih bab muamalat tentang Hukum Non muslim memasuki masjid

Merujuk posisi mereka ( non muslim) sebagai warga negara yang di perbolehkan melaksanakan ibadah nya, maka memberi izin hukum nya boleh asal di laksanakan di tempat mereka. (di sertai ingkar akan kebenaran agama mereka)

Nb : kita tidak memberikan rumah kita sebagai tempat kegiatan keagamaan mereka.
___________________

Referensi :

1. Bughyatul Mustarsyidin halaman 248

(مسئلة ى) حاصل ما ذكره العلماء فى التزيى بزى الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم فى شعائر الكفر أو يمشى معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم فى شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره
كشد الرداء فى الصلاة اهـ
2. Hasyiyatul Jamal juz 5 halaman 226

(و) لزمنا (منعهم إظهار منكر بيننا) كإسماعهم إيانا قولهم الله ثالث ثلاثة واعتقادهم فى عزير والمسيح عليهما الصلاة والسلام وإظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد لما فيه من إظهار شعائر الكفر بخلاف ما إذا أظهروها فيما بينهم كأن انفردوا فى قرية والناقوس ما يضرب به النصارى لأوقات الصلوات

(قوله وعيد) مجرور عطفا على خمر أى من إظهاره وكذا نحو لطم ونوح وقراءة نحو توراة وإنجيل ولو بكنائسهم ولا يمنعون مما يتدينون به من غير ما ذكر كفطر رمضان وإن حرم عليهم من حيث تكليفهم بالشرع ولذلك حرم بيع المفطرات لهم فى رمضان لمن علم ولو بالظن أنهم يتعاطونها نهارا لأنه إعانة على معصية قوية على الدلالة بالتهاون بالدين وبذلك فارقت دخولهم المساجد اهـ ق ل على المحل

3. Bujairomi Juz 4 halaman 291 - 292

خاتمة: تحرم مودة الكافر لقوله تعالى "لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله" فإن قيل: قد مر فى باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبى فإن قيل: الميل القلبى لا اختيار للشخص فيه أجيب: بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التى ينشأ عنها ميل القلب كما قيل إن الإساءة تقطع عروق المحبة

(قوله تحرم مودة الكافر) أى المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبى لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء فى ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لوكان بينهما نحو رحم أو جوار اهـ وقوله: ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس عنه أخذا من قولهم: يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه إهـ ع ش على م ر

(قوله الميل القلبى) ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن كان سببه ما يصل إليه من الإحسان أو دفع مضرة وينبغى تقييد ذلك بما إذا طلب حصول الميل بالاسترسال فى أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها ينبغى السعى فى دفعها ما أمكن فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر

(قوله الإساءة الخ) أى والإحسان الذى منه المودة بجلب المحبة

4. Tafsir al Baidhowi juz 2 halaman 19

(قوله عليه الصلاة والسلام كن وسطا وامش جانبا) أى كن فيما بين الناس ظاهرا وامش جانبا من موافقتهم فيما يأتون ويذرون وقيل معناه لا تجانب معاشرتهم ولكن جانب الحوض فى أمورهم وقيل ليكن جسدك مع الناس وقلبك مع الله عز
وجل إه

DASI Dagelan Santri Indonesia
Santri Dasi
Santri 

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Non Muslim Memasuki Masjid

March 24, 2018

•

MUAMALAT

Santridasi  -Hukum Non Muslim Memasuki Masjid refrensi (Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah juz 20 halaman 244)

Hukum Non Muslim Memasuki Masjid 

Benangmerahdasi  - Hukum non muslim masuk masjid

BENANG MERAH
NO : 00362
FIQIH MUAMALAT
[ Tentang non muslim Masuk Masjid ]

Hallo Benang merah
WA : 0813 8445 1265
WA : 0899 8605 999

Sail : Jeon Eun Jae

Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya non muslim memasuki masjid?

Mujawib : Sholeh ID

Jawaban :

Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah juz 20 halaman 244

دخول الكافر المسجد :

اختلف الفقهاء في جواز دخول الكافر المسجد ، فذهب الشافعية والحنابلة ومحمد بن الحسن من الحنفية إلى أنه يحرم دخوله المسجد الحرام ، ولا يكره دخوله غيره . إلا أن جواز الدخول مقيد بالإذن على الصحيح عند الشافعية والحنابلة ، سواء أكان جنبا أم لا ، لأنه لا يعتقد حرمته . فلو جلس الحاكم فيه للحكم ، فللذمي دخوله للمحاكمة ، وينزل جلوسه منزلة إذنه .

ويرى الحنفية جوازه مطلقا إلى المسجد الحرام وغيره ، لما روي أنه صلى الله عليه وسلم أنزل وفد ثقيف في المسجد ، وكانوا كفارا ، وقال : ليس على الأرض من نجسهم شيء

وكرهه المالكية وهو رواية عند الحنابلة مطلقا إلا لضرورة ، كعمارة لم تمكن من مسلم ، أو كانت من الكافر أتقن

Para Ulama fiqh berbeda pendapat tentang hukum kebolehan masuknya non muslim dalam masjid.

1) Kalangan Syafi’iyyah, Hanabilah dan Muhammad Bin Hasan dari madzhab Hanafiyyah menyatakan masuknya non muslim di masjidil haram hukumnya haram dan tidak memakruhkan memasuki masjid lainnya dengan catatan mendapat izin resmi dari orang muslim.

Menurut kalangan Syafi’iyyah dan Hanabilah, baik mereka sedang junub atau tidak karena mereka tidak meyakini akan kemulyaan masjid.
Bila seorang hakim berada dalam masjid untuk memberi keputusan sebuah hukum maka bagi kafir dzimmi boleh memasukinya demi mencari keadilan hukum dan duduk didalamnya atas sesuai izin hakim.

Baca Juga: Tentang riba (Setatus hukum nominal uang di belakang koma, seperti Rp,999,75

2) Kalangan Hanafiyyah bahkan menyatakan kebolehan mereka memasuki semua masjid secara mutlak termasuk masjidil haram dan masjid-masjid lainnya berdasarkan riwayat hadits bahwa Rasulullah SAW menyinggahkan para tetamu dari tanah Tsaqif dalam masjid padahal mereka berstatus non muslim seraya bersabda “Tidaklah bumi sebab mereka sedikitpun menjadi najis”.

3) Sementara kalangan Malikiyyah dan juga merupakan sebagian pendapat dikalangan Hanabilah tidak menyukai yang demikian kecuali dalam kondisi darurat seperti pembangunan yang tidak dapat dikerjakan oleh orang muslim atau mereka lebih profesional dalam pekerjaannya,

DASI Dagelan Santri Indonesia 

BACA SELENGKAPNYA

Fiqih Muamalat (Tentang Riba) Status Hukum Nominal Uang di Belakang koma, Sperti Rp, 999,75

March 21, 2018

•

MUAMALAT

Fiqih Muamalat (Tentang Riba) Fiqih Muamalat (Tentang Riba) Status Hukum Nominal Uang di Belakang koma, Sperti Rp, 999,75

Fiqih Muamalat (Tentang Riba) Status Hukum Nominal Uang di Belakang koma, Sperti Rp, 999,75

Benangmerahdasi  -Fiqih Muamalat (Tentang Riba)


NO:00360
FIQIH MUAMALAT
[ Tentang Riba ]

Hallo Benang merah
WA : 0813 8445 1265
WA : 0899 8605 999

Sail : Rivan Setiawan

Pertanyaan : Bagaimana status hukum nominal uang yang berada di belakang koma seperti Rp 999, 75. Apakah itu termasuk riba?

Mujawib :
Fathur el-Rozy

Jawaban :

Hukumnya di perinci sebagai berikut :

Jika ada kerelaan dari pemiliknya atau ada indikasi kuat kerelaannya dengan mempertimbangkan segala aspek, meliputi bentuk barang, situasi dan kondisi, tempat dan pemiliknya maka hukumnya halal (penjual) mengambilnya.

Baca Juga: Hukum Seorang muslim memasuki tempat ibadah agama lain dan membaca kitab sucinya

Namun bila disangka rela tapi kenyataannya si pemilik (pembeli) tidak rela maka hukumnya tidak halal dan wajib menggantinya.

Referensi:

1. Fatawa al Fiqhiyah Kubro juz 3 halaman 116

ﻭﺳﺌﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻫﻞ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻤﺘﻰ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄﺧﺬ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﺛﻢ ﺇﻥ ﺑﺎﻥ ﺧﻼﻑ ﻇﻨﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﺿﻤﺎﻧﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ. ﺍﻫـ
2. Hasyiyatul Bajuri juz 2 halaman 249

ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺸﺨﺺ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﺑﻤﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ. ﺍﻫـ

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Hukum Seorang Muslim Memasuki Tempat Ibadah Agama Lain dan Membaca Kitab Sucinya

February 16, 2018

•

MUAMALAT

Fiqih muamalat tentang batas toleransi antar umat beragama (hukum seorang muslim memasuki tempat ibadah agama lain dan hukum bagi seorang muslim membaca kitab suci agama lain

Hukum Seorang Muslim Memasuki Tempat Ibadah Agama Lain dan Membaca Kitab Sucinya

Benangmerahdasi  -Fiqih Muamalat

Fiqih Muamalat
No: 00344
Hallo Benang merah
WA : 0813 8445 1265
WA : 0899 8605 999

HUKUM SEORANG MUSLIM MEMASUKI TEMPAT IBADAH AGAMA LAIN DAN MEMBACA KITAB SUCINYA
Sail : نؤه رحمه بنثي احمد

Pertanyaan :
1. Bagaimana hukum bagi seorang muslim memasuki tempat ibadah agama lain?
2. Bagaimana hukum bagi seorang muslim membaca kitab suci agama lain ?
Mujawwib :
Muhammad El Kaff

1. Hukum bagi seorang muslim memasuki tempat ibadah agama lain seperti gereja adalah BOLEH :
Referensi :

فتح الباري ج: 10 ص:274- 275 دار المعرفة
وقد ثبت أنه قال من تشبه بقوم فهو منهم كما تقدم معلقا في كتاب الجهاد من حديث بن عمرو وصله أبو داود وعند الترمذي من حديث أنس ليس منا من تشبه بغيرنا وقد ثبت عند مسلم من حديث النواس بن سمعان في قصة الدجال يتبعه اليهود وعليهم الطيالسة وفي حديث أنس أنه رأى قوما عليهم الطيالسة فقال كأنهم يهود خيبر وعورض بما أخرجه بن سعد بسند مرسل وصف لرسول الله صلى الله عليه وسلم الطيلسان فقال هذا ثوب لا يؤدي شكرهأخرجه وإنما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم وقد ارتفع ذلك في هذه الأزمنة فصار داخلا في عموم المباح وقد ذكره بن عبد السلام في أمثلة البدعة المباحة وقد يصير من شعائر قوم فيصير تركه من الإخلال بالمروءة كما نبه عليه الفقهاء أن الشيء قد يكون لقوم وتركه بالعكس ومثل بن الرفعة ذلك
بالسوقي والفقيه في الطيلسا

Baca Juga: Penjelasan barang yang di rusak sebelum di beli menurut hukum fiqih

Masuk gereja yang sorih ibaroh nya khilaf :
Menurut Saykhoni hukumnya HARAM.
Sedang menurut pendapat Sohibut Taqrib yang di unggulkan oleh Imam Ghozali hukumnya MAKRUH
Referensi :

إعانة الطابين الجزء الثالث ص: 362
( تنبيه ) قضية كلام المصنف تحريم دخول البيت المشتمل على هذه الصور وكلام اصل الروضة يقتضى عدم تحريمه حيث قال: وهل دخول البيت الذى فيه صور الممنوعة حرام أم مكروه وجهان: وبالتحريم قال الشيخان أبو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب ورجحه الإمام الغزالى فى الوسيط. إلى أن قال وبذلك علم أن مسئلة الدخول غير مسئلة الحضور.

2. Hukum membaca (saja) kitab suci agama lain sebenarnya BOLEH. Tetapi jika yang di maksud "membaca" adalah mempelajari kitab suci agama lain seperti Taurat dan Injil maka hukumnya menjadi TIDAK BOLEH kecuali bagi yang sudah pintar .
Nb: definisi pintar disini adalah bisa membedakan benar dan bathil dengan baik.
Refrensi :

قال في الفتاوي الحديثيه لايجوزقرأءةسيرة
البكري لان غالبهاباطل وكذب وقداخبلط فحرم الكل حيث لامميز إ ه ومن ذلك تعلم حرمة قرأءة نزهة المجالس ونحوهاممااختلط الباطل فيه بغيره حيث لامميزإلي ان قال في التحفة يحرم علي غيره عالم متبحرمطالعة نحوتوراة علم تبدلهاأوشك فيه

DASI Dagelan Santri Indonesia

BACA SELENGKAPNYA

Penjelasan Membayar Barang yang Dirusak Menurut Hukum Fiqih

September 16, 2017

•

MUAMALAT

Benangmerahdasi.com - Fiqih Muamalah

Oleh Fathur El Rozy
NO: 00279
Fiqih Muamalah
Membayar barang yang di rusak
Hallo Benangmerah:
WA:  081384451265

Diskripsi

Suatu hari kang Ahmad berjalan-jalan dalam satu Mall di Surabaya, berhentilah kang Ahmad di stand minyak wangi berkelas dunia milik kang Zabidi, setelah lama melihat dan rihnya pengunjung stand tak sengaja kang Ahmad menyenggol display minyak wangi dalam wadah kaca dan "pyar" pecah. Kang Ahmad akhirnya harus mengganti minyak wangi tersebut sebab di etalase tertulis jelas "Memecahkan berarti membeli"

Pertanyaan:
Bagaimana akad jual seperti ini, wajibkah kang Ahmad menggantinya?

Jawaban
Merusak sesuatu yang sampai tidak bisa dimanfa'atkan lagi oleh pemiliknya maka bagi pelaku wajib menggantinya baik barang yang di rusak tersebut berupa harta atau berupa barang yang boleh di manfaatkan (mutaqowwam) baik merusak secara langsung atau sebab melakukan sesuatu yang menjadi penyebab rusaknya barang tersebut,  kecuali barang najis seperti Khomer dll maka tidak wajib menggantinya karena tidak termasuk barang yang mutaqowwam.
Bila yang merusak adalah anak yang belum baligh maka tetap wajib menggantinya dari hartanya sendiri (atau orang tuanya) :

Al-Fiqh Al-Islamy Wa Adillatuhu V/740-745

. ﺍﻹﺗﻼﻑ ﻫﻮ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻀﻤﺎﻥ ___ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ ﻓﺒﺎﻹﺗﻼﻑ ﺃﻭﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﺇﻋﺘﺪﺍﺀ ﻭﺇﺿﺮﺍﺭ ﻣﺤﺾ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﻹﺗﻼﻑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﻤﺤﻞ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺃﻭ ﺗﺴﺒﺒﺎ ﻭﻫﻮ ﺇﺭﺗﻜﺎﺏ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻳﻔﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻒ ﻏﻴﺮﻩ ___ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻳﺠﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺑﺎﻹﺗﻼﻑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻒ ﻣﺎﻻ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﺑﺎﻹﺗﻼﻑ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺟﻠﺪﻫﺎ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎﻝ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﺷﺮﻋﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻘﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻡ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻹﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺿﻄﺮﺍﺭ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﺑﺈﺗﻼﻑ ﺧﻤﺮ ﺃﻭ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺃﻡ ﺫﻣﻴﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻹﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﻤﺎ . ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ٥ / ٧٤٠ - ٧٤٥

Kasyifatus Saja halaman 13

. ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﺣﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺩﻭﻥ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﻴﺠﺐ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻢ .

ﻛﺎﺷﻔﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎ ﺹ : ١٣

Menurut Imam Syafi'i barang yang dirusak tersebut setelah diganti akan tetap menjadi miliknya pemilik barang, sedangkan menurut madzhab Hanafiyah menjadi milik orang yang mengganti:

Al-Fiqih Al -Islamy II /96 dan Al-Fiqh Al-Islamy V / 755

. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺧﺬ . ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ٦ / ٩٦

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺍﻟﻤﻐﺼﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺿﻤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻐﺼﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻝ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ . ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ٥ / ٧٢٣

Baca juga: Penjelasan hukum bisnis MLM menrut Islam 

Bila barang yang dirusakkan berupa mitsliy / barang yang di takar atau di timbang maka harus mengganti barang tersebut sesamanya atau bila tidak ditemukan sesamanya maka harus menggatinya dengan harganya yang paling mahal diantara waktu merusaknya dan tidak ditemukan sesamanya, akan tetapai bila saat ditemukan sesamanya maka boleh menggantinya dengan harga barang tersebut bila  kedua belah pihak sama-sama ridlo.

I'anah At- Tholibin III / 139-140

. ﻭﻳﻀﻤﻦ ﻣﺜﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﺮﻩ ﻛﻴﻞ ﺃﻭ ﻭﺯﻥ ____ ﺑﻤﺚﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻗﻴﻢ ﻣﻦ ﻏﺼﺐ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺿﻲ __ ﻭﺣﻴﺚ ﻭﺟﺐ ﻣﺜﻞ ﻓﻼ ﺃﺛﺮ ﻟﻐﻼﺀ ﺃﻭ ﺭﺧﺺ __ ﻭ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺘﻘﻮﻡ ﺃﺗﻠﻒ ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ___ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻐﺼﺐ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺘﻠﻒ . ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ٣ / ١٣٩ - ١٤٠

ﻓﻤﺎ ﺣﺼﺮﻩ ﻋﺪ ﺃﻭ ﺫﺭﻉ ﻛﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺛﻴﺎﺏ ﻣﺘﻘﻮﻡ . ﻧﻬﺎﻱﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ٥ / ١٦٠

(Nihyatul muhtaj V /160)

Bila barang yang dirusakkan berupa mutaqowwam / barang yang di hitung atau di ukur maka harus mengganti harganya yang termahal antara waktu merusak dan menggantinya .

Wallaahu A'lam Bishshowaab.

BACA SELENGKAPNYA

Fiqih Tentang Arisan dan Jual Beli

June 28, 2017

•

MUAMALAT

BenangmerahDasi.com  -Fiqih bab muamalah [arisan dan jual-beli Hak]

Fiqih bab muamalah
No: 00248

DESKRIPSI

Pada saat ini banyak kegiatan arisan uang atau barang. Dalam perkembangannya terjadi suatau cara sebagai berikut :

A, B, dan C berarisan, A mendapat giliran menerima arisan tetapi ridlo haknya diterima oleh B yang juga anggota arisan, namun belum menerima arisan/giliran.

Penyerahan hak secara suka rela dibarengi ganti rugi semacam jual beli hak, umpamanya :
-Arisan sepeda motor memberi ganti rugi sebanyak Rp.15.000,- atau Rp. 25.000,-
-Arisan uang sebesar Rp. 100.000,- memberi ganti rugi sebanyak Rp. 10.000,- sampai dengan Rp. 15.000,-
Sedangkan B masih punya hak giliran di lain waktu.

PERTANYAAN
BERNAMA AKAD APAKAH PERGANTIAN SEMACAM INI ?

JAWABAN
Ala sabili al ihtiyat (menurut pendapat yang berhati-hati) aqad semacam itu termasuk aqad Qardlu jarro Naf’an (hutang dengan menarik keuntungan) yang hukumnya tidak boleh (haram) kecuali jika tidak ada janji dalam aqad (Fu al-sulbi al-aqdi).
Boleh dengan nama bai’ul Istihqoq.
✍Dasar pengambilan :

1. Bughyatu Al-Mustarsyidin hal, 13

إِذِ اْلقَرْضُ الفَاسِدُ المُحَرَّمُ هُوَ اْلقَرْضُ المَْشْرُوْطُ فِيْهِ النَّفْعُ لِلْمُقْرِضِ, هَذَا اِنْ وَقَعَ فِي صُلْبِ القد، فان تواطأ عليه قبله ولم يذكر في صلبه او لم يكن عقد جاز مع الكراهة كسائر حيل الربا الواقعة لخير غرض شرعي.

Artinya:
Aqad utang piutang yang fasid (rusak) dab haram ialah menghutangi dengan janji pihak yang menghutangi mendapat keuntungan hal ini (haram) bila syarat tersebut masuk (ikut) dalam isi transaksi, jika syarat mendapat keuntungan itu berketepatan pada waktu sebelum terjadi transaksi dan waktu transaksi tidak menyebut-nyebut janji keuntungan bagi yang menghutangi, atau sama sekali tidak ada transaksi, maka hukumnya boleh disertai makruh sperti makruhnya segala rekayasa riba yang terjadi bagi selain tujuan syara’.
2.I’anatu Al Tholibin, III : 20

(قوله: ومنه ربا القرض) أي ومن ربا الفضل: ربا القرض، وهو كل قرض جر نفعا للمقرض، غير نحو رهن. لكن لا يحرم عندنا إلا إذا شرط في عقده، كما يؤخذ من تصويره الآتي، ولا يختص بالربويات، بل يجري في غيرها، كالحيوانات والعروض.

Artinya:
( Diantaranya ialah riba qordi ) artinya: termasuk bagian dair riba fadli ialah qordli, yaitu setiap menghutangi yang mengambil untung/ manfaat bagi yang menghutangi, selain aqad gadai dan sesamanya haram, hal itu tidak haram menurut kita, kecuali jika keuntungan itu di ucapkan/di isyaratkan pada waktu transaksi (maka hukumnya haram)

Baca juga: Fiqih tentang jasa pemeliharaan sapi

3. Al-Bajuri, I : 344

لم يكن هناك عقد – كمالو باع معاطاة وهو الواقع في أيامنا لم يكن ربا وان كان حراما لكن أقل من حرمة الربا.

Artinya:
Jika disana (dalam syarat) tidak terjadi aqad (transaksi) seperti pada waktu jual beli dengan mu’athoh ( memberikan tanpa bicara), seperti yang terjadi saat ini, itu bukan riba, jika terjadi keharoman maka lebih sedikit dari pada keharoman riba.
4. Fatawi Kubro, III : 23

والذي صرح به الأصحاب أن كل ما ابطل شرطه القد لا يضر إضمار نية فيه، وذكر صاحب الكافى أنه مع ذلك الإضمار هل يحل باطنا؟ وجهان قال : واصحهما يحل لحديث عامل خيبر.

Artinya:
Sesuatu yang telah dijelaskan oleh santrinya imam syafi’I : apabila sesuatu syarat yang dapat membatalkan aqad (transaksi) itu tidak masalah, jika hanya tersimpan dalam hati (tidak masuk aqad) shohibu al-kafi menjelaskan jika hal itu terjadi ( menyembunyikan syarat dalam hati) apakah transaksinya secara batin dianggap halal? Ada dua pendapat, menurut yang ashoh adalah halal dengan dasar hadits tentang pengelola tanah (Nabi) di Khoibar.
Sumber;
LBM PWNU JATIM 1979

BACA SELENGKAPNYA